אלוהות הרפובליקה
סדרת מקדשים חשובה הוקמה בתחילת המאה החמישית לפני הספירה. השלמת מקדש השבתאי האטרוסקאי יוחסה לזמן זה (497). בתקופה זו נבנה גם קבר קדוש לכבוד הפרשים התאומים, הדיוסקורי (קסטור ופולוקס). כתובת מלביניום המתארת אותם במונח היווני קורוי מצביעה על מקור יווני (מדרום איטליה) ללא תיווך אטרוסקני. באגדה, הדיוסקורי עזר לרומא לנצח בקרב נגד הלטינים באגם רגילוס, ובזמנים היסטוריים, בימי השנה של אותה אירוסין, הם המשיכו לכהן על מצעד האבירים השנתי. גם מדרום איטליה הגיע פולחן סרס, שמקדשו נדרש באופן מסורתי בשנת 496 והוקדש בשנת 493. סרס הייתה אלוהות איטלקית ותיקה ששימשה את כוחות הטבע המייצרים ובאה להיות מזוהה עם דמטר, האלה היוונית של תבואה. היא חייבה את התקנתה ברומא להשפעה של המושבה היוונית קומה, שממנה ייבאו הרומאים תבואה במהלך רעב מאוים. האסוציאציה של סרס במקדש זה עם שני אלים אחרים, ליבר (אל פוריות המזוהה עם דיוניסוס) וליברה (מקבילו הנשי), התבססה על השלישיה באלואיס ביוון. המקדש הרומי, שנבנה בסגנון אטרוסקני אך עם עיטור יווני, ניצב ליד מרכז מסחר יווני בגבעת אוונטין והפך לאדמת מפגש עבור הפלבאים, החלק הצנוע יותר של הקהילה שנפגעו קשה ממחסור התבואה בזמן זה ומי דחף לזכויותיהם נגד האבות.
קומה גם מילא חלק בהקדמתו של אפולו. האורכיות של סיבילין ששוכנו במקדש אפולו בקומאה הובאו לכאורה לרומא על ידי המלכים האטרוסקאים האחרונים. יבוא הכת (431 לפני הספירה) נקבע על ידי ספרי הסיבילליין בתקופה שרומא, כמו בהזדמנויות קודמות, ביקשה את קומה לקבל עזרה בתבואה. אולם אפולו הקומאי היה בעיקר נבואי, ואילו הכת הרומית, שהוצגה בזמן מגיפה, עסקה בעיקר במתנותיו כמרפא. יתכן ותפקיד זה נגזר מהטרוסקאנים, שאפולו שלהם ידוע מפסל מעולה של כ. 500 לפני הספירה מוואי, העיר הקרובה ביותר לאטוריה לרומא. בשנת 82 לפנה"ס נהרסו ספרי סיבילליין והוחלפו באוסף שהורכב ממקורות שונים. מאוחר יותר העלה אוגוסטוס את אפולו כפטרון של עצמו ושל משטרו, מתוך כוונה בכך להמיר את האל ההלני המבריק לשלום ולציוויליזציה לתפארת רומא.
בניגוד לאפולו, אפרודיטה לא שמרה על שמה כשהפכה מזוהה עם אלוהות איטלקית. במקום זאת, היא קיבלה את השם ונוס, שנגזר, ללא ודאות מוחלטת, מהרעיון של ונוס, "הטבע הפורח" (הגזירה מווניה, "חסד" נראית פחות סבירה). היא זכתה למשמעות רבה בגלל האגדה שהיא אמו של אניאס, אביה הקדום של רומא, שפסלונות מהמאה החמישית לפני הספירה מוי מראים שמברחים מטרויה עם אביו ובנו. מתקופת מלחמות הפוניקה כעבור 200 שנה גדלה האגדה הטרויאנית, הרבה לפני שהדיקטטורים של המאה ה -1 לפנה"ס סוללה וקיסר טענו כי ונוס הייתה אב קדמון. הסיפור התפרש כמקדמה למאבק הקרתגי.
מספר אלים דיברו עליהם כליווי, לעתים קרובות במין הנשי; למשל, לואה סטורני ומולס מרטיס. קשרים אלה, שלפעמים מדברים עליהם כשותפי פולחן, לא היו נשות האלוהות הגברית, אלא ביטאו פן מיוחד של כוחם או רצונם. מקור דומה ניתן לייחס לסגידה לכוחות אלוהיים המייצגים "תכונות". פידס ("אמונה" או "נאמנות"), למשל, עשויים להיות בתחילה תכונה או היבט של אל שבועות לטיני-סביני, Semo Sanctus Dius Fidius; ובאותה אופן ויקטוריה עשויה להגיע מיופיטר ויקטור. חלק מהמושגים האלה פולחו מוקדם מאוד, כמו אופ"ס ("שפע", שנקשרו אחר כך לסטורן והושווה לבי), ויובנטס (שהקפידה על הגברים בגיל הצבאי). הראשונה בתכונות הללו שקיבלה מקדש, ככל הידוע, היא קונקורדיה (367), לרגל סיום הסכסוך האזרחי. לאחר מכן, סאלוס (בריאות או רווחה). 302, ויקטוריה בכ 300, פייטס (צייתנות למשפחה ולאלים, שהועלתה מאוחר יותר על ידי וירג'יל כבסיס כולו של הדת הרומית) בשנת 191. גם היוונים, מהימים הראשונים, לבשו תכונות כאלה במילים; למשל, בושה, שלום, צדק ומזל. בעולם ההלני היה להם מגוון רחב של סימנים, שנע בין אלוהות מן המניין ללא יותר מאשר הפשטות. אבל בראשית רומא ואיטליה הם לא היו בשום מובן הפשטות או אלגוריות וגם לא נחשבו כבעלי צורה אנתרופומורפית שמונח האיחוד עשוי לרמוז עליה. הם היו דברים, מושאי פולחן, כמו פונקציות רבות אחרות שהיו מכובדות. הם היו כוחות אלוהיים חיצוניים שעבדו על בני האדם והשפיעו עליהם עם התכונות שתיארו שמותיהם. בהמשך, תחת השפעות פילוסופיות (במיוחד סטואיות) שהוצפו לרומא בעלת אופי מוסרי, הם תפסו את מקומם כדין כמושגים מוסריים, סגולות וברכות ששפעו במשך מאות שנים והוצגו בצורה אנושית על מטבע רומאי כחלק מהתעמולה הקיסרית.
