אבן אל-ערבי מיסטיקן מוסלמי

אבן אל-עראבי, במלואו Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ali ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, נקרא גם אל-שייח 'אל-אכבר, (נולד ב -28 ביולי, מורסיה, ולנסיה - נפטרה ב- 16 בנובמבר 1240 בדמשק), חגגה את המיסטיקן-הפילוסוף המוסלמי שהעניק לממד האיזוטרי והמיסטי של מחשבת האסלאם את ביטויו הפילוסופי המלא מן המניין. עבודותיו העיקריות הן אל-פוטאט אל-מקקיייה המונומנטאלית ("גילויים המכניים") ופוא אל-יקם (1229; "חזרי החוכמה").

האיסלאם: תורתו של אבן אל-אראבי

תיאור תורותיו של אבן אל-אראבי (המאות ה-12-13) שייך כראוי להיסטוריה של המיסטיקה האיסלאמית.

אבן אל-אראבי נולד בדרום-מזרח ספרד, אדם בעל דם ערבי טהור שאבותיו חזרו לשבט הערבי הבולט של Ṭāʾī. זה היה בסביליה (סביליה), אז מרכז מצטיין בתרבות ולמידה אסלאמית, שהוא קיבל את השכלתו המוקדמת. הוא נשאר שם 30 שנה ולמד מדעי האסלאם המסורתיים; הוא למד אצל מספר אדונים מיסטיים שמצאו בו בחור צעיר בעל נטייה רוחנית ניכרת ובינה אינטליגנטית במיוחד. באותן שנים הוא נסע רבות וביקר בערים שונות בספרד ובצפון אפריקה בחיפוש אחר אדוני הנתיב הסופי (המיסטי) שהגיעו להתקדמות רוחנית רבה ובכך למוניטין.

זה היה במהלך אחת מהטיולים הללו שאבן אל-אראבי קיים מפגש דרמטי עם הפילוסוף האריסטוטלי הגדול אבן רושד (Averroës; 1126–98) בעיר קורדובה. אוברוס, חבר קרוב של אביו של הנער, ביקש להסדיר את הראיון מכיוון ששמע על אופיו יוצא הדופן של הנער הצעיר, שעדיין חסר הזקן. לאחר חילופי הדברים המוקדמים של כמה מילים בלבד, כך נאמר, העומק המיסטי של הנער הכריע כל כך את הפילוסוף הזקן, עד שהוא נעשה חיוור, והמטומטם החל לרעוד. לאור מהלך ההמשך של הפילוסופיה האסלאמית, האירוע נתפס כסמלי; סמלי עוד יותר הוא ספר המשך של הפרק, ולפיו, כאשר נפטר אברויש, הוחזרו שרידיו לקורדובה; הארון שהכיל את שרידיו הועמס בצד אחד של בהמת משא, ואילו הספרים שנכתבו על ידו הונחו בצד השני כדי לאזן אותו. זה היה נושא טוב למדיטציה והיזכרות עבור אבן אל-אראבי הצעיר, שאמר: "מצד אחד המאסטר, מצד שני את ספריו! אה, כמה הלוואי שידעתי האם התקוות שלו התגשמה!"

בשנת 1198, בעודו במורסיה, היה לאבן אל-אראבי חזון בו חש שהוא הורה לו לעזוב את ספרד ולצאת לדרך למזרח. כך החל עלייתו לרגל האוריינט, שממנה הוא מעולם לא היה צריך לחזור למולדתו. המקום הבולט הראשון בו ביקר במסע זה היה מכה (1201), שם "קיבל מצווה אלוהית" להתחיל בעבודתו העיקרית אל-פוטאט אל-מקקיייה, שהייתה אמורה להסתיים בהמשך דמשק. ב -560 פרקים מדובר ביצירה בסדר גודל אדיר, אנציקלופדיה אישית המשתרעת על כל המדעים האזוטריים באיסלאם כפי שאיבן אל-אראבי הבין וחווה אותם, יחד עם מידע חשוב על חייו הפנימיים שלו.

גם במכה התוודע אבן אל-אראבי לנערה צעירה בעלת יופי גדול, אשר כהתגלמות חיה של הסופיה הנצחית (החוכמה) אמורה למלא בחייו תפקיד דומה לזה שביטריס מילאה עבור דנטה. זיכרונותיה הוקדמו לנצח על ידי אבן אל-ערבי באוסף של שירי אהבה (Tarjumān al-Ashwāq; "מתורגמן של תשוקות"), שעליו הוא עצמו חיבר פרשנות מיסטית. הביטויים ה"פנתאיסטיים "הנועזים שלו הפילו עליו את זעמם של האורתודוכסיה המוסלמית, שחלקם אסרו את קריאת יצירותיו במקביל לאחרים שהעלו אותו לדרגת הנביאים והקדושים.

לאחר מכה ביקר אבן אל-אראבי במצרים (גם בשנת 1201) ואז באנטוליה, שם, בקוניה, הוא פגש את אדר אל-דין אל-קנאווי, שהיה אמור להיות חסידו ויורשו החשוב ביותר במזרח. מקוניה המשיך לבגדאד וחלב (אללב המודרני, סוריה). כשעליית העלייה הארוכה שלו הסתיימה בדמשק (1223), התפשטה תהילתו בכל רחבי העולם האסלאמי. הוקדש לאדון הרוחני הגדול ביותר, הוא בילה את שארית חייו בדמשק בהתבוננות, הוראה וכתיבה שלווה. זה היה בימי דמשק שאחת היצירות החשובות ביותר בפילוסופיה המיסטית באיסלאם, פוא אל-יקם, הולכדה בשנת 1229, כעשר שנים לפני מותו. הספר מורכב רק מ -27 פרקים, וניתן להשוותו באופן יחסי מאשר אל-פוטאט אל-מקקייה, אך לא ניתן להדגיש יותר מדי את חשיבותו כביטוי למחשבה המיסטית של אבן אל-אראבי בצורתו הבוגרת ביותר.