מסוויפט לבורק
הסגנון האנגלו-אירי עולה למיטב הביטוי, הברור והחזק ביותר ביצירותיהם של סוויפט, גולדסמית ', שרידן ובורק. כפי שציין המשורר, הסופר והמבקר האירי של המאה העשרים, שיימוס דיאן, "הכתיבה האנגלו-אירית לא מתחילה בסוויפט, אבל כן בספרות האנגלו-אירית." ובמקום בו סוויפט מתחיל, הוא מוסיף, עם בורק "גיבוש הזהות התרבותית והספרותית האנגלו-אירית מגיע לסיום." כל הכותבים הללו עברו בתחום של מכתבים אנגלים - למעט גולדסמית '- פוליטיקה, ובמידה זו הם היו מבפנים. כולם נולדו באירלנד, ומבחינה זו הם היו מבחוץ. (אסור לשכוח כי העיתונאי האנגלי ג'ון וילקס אמר פעם על בורק, שנחשב היום לענק של מחשבה פוליטית אנגלית, כי האורטוריה שלו "מסריחה מוויסקי ותפוחי אדמה", ביטול קללה המגלה את מעמדו של בורק כזר. אכן, סופרים אנגלו-איריים היו מבחוץ כפליים, בהתחשב במעמד המיעוט שלהם בקרב האוכלוסייה הקתולית ברובה. מיקומם הייחודי בחברה האנגלית והאירית כאחד טיפח כפילות בשפתם, שבאה לידי ביטוי בתחושת האירוניה המושחזת ביותר הניכרת בסאטירות הפראיות של סוויפט ובסמיכות המילולית הנוצצת של בית הספר לסקנדל של שרידן (1777).
ספרות קלטית: גלית אירית
הכנסתו של סלטיק לאירלנד לא תוארכה באופן סמכותי, אך לא ניתן יהיה להאריך אחר הגעתם לשם של המתיישבים הראשונים
אירוניה היא גם טכניקת התרחקות, ומרחק קריטי, או ניתוק, מעצבים עבודות שונות כמו פרנסיס האצ'סון של חקירה למקור רעיונות היופי והמידות שלנו (1725); ההצעה הסאטירית של סוויפט הצעה צנועה (1729), שבטון ענייני ממליצה על אכילת תינוקות איריים כתרופה לרעב; וגולדסמית 'אזרח העולם; או, מכתבים מפילוסוף סיני (1762). גולדסמית 'יכול לראות את האנגלית, את נושא המכתבים שלו, בדרכים שהאנגלית לא יכולה; הוא מסוגל להשתמש בתחושת הניתוק התרבותי שלו בכדי להשיג ניתוק מהנושא שלו. באופן דומה, מעמדו של גולדסמית 'כגלות מעלה את ביטויי הנוסטלגיה בשירו הארוך הכפר המדבר (1770). השיר מתאר באלגנטיות את האוכלוסייה - שנגרמה על ידי הגירה - שספגה הכפר אובורן, והיא מגנה את האווירה שהחליפה את הבריאות הטובה והפסטורלית של העבר: הכפר הפך למקום "בו עושר מצטבר וגברים מתרקבים."
תחושת נוסטלגיה - עבור עולם מסורתי שאבד או עבור עולם אידיאלי שהשתבש - נותנת גם תו טרגי לעיתים לסערתו של סוויפט ומספיקה את תפוקתו הספרותית המורכבת של בורק. ברק, פוליטיקאי במשך מרבית הקריירה שלו, נכנס לחיים הציבוריים לאחר שכתב שני ספרים פילוסופיים, "Vindication of Natural Society" (1756) וחקירה פילוסופית על מקור רעיונותינו הנשגבים והיפים (1757). פרוטו-רומנטיקה זו מתייחסת לזכויות הטבעיות והאותנטיות על המלאכותיות, והן מקדימות את הגנתו של בורק על שלמותה של התרבות הילידית והמסורתית בהודו במהלך הליכי ההדחה שפתח בשנת 1786 נגד וורן הייסטינגס, מושל כללי של הודו. גם באירלנד הייתה תרבות קדומה, ורגישותה החריפה של בורק לעובדה זו - אולי טופחה על ידי אמו ועל ידי אשתו, שתיהן-קתוליות-רומיות - היא שמסבירה את העוינות הבלתי פוסקת של הפרוטסטנט האירי הזה לעלייה פרוטסטנטית פרנובה.
כתביו של בורק על אירלנד עוסקים בעיקר בהקלת חלקם של הקתולים. הוא גינה את מה שראה כאי צדק, שחיתות והפרעה לא נכונה, אך הוא אבחן את אלה כתופעות מקומיות במהותן. הוא בז לתעלות אך העריך את הקשר הבריטי. אלה היו עמדות שאולי אי אפשר היה ליישב. בהחלט רבים מארצו של בורק חשבו כך בשנות התשעים המהפכניות של 1790, כאשר אגודת האירים המאוחדים, ארגון פוליטי אירי, קישרה בין הדרישה לצדק פוליטי עם השאיפה לרפובליקה האירית העצמאית.
חוברות פוליטיות וסאטירה פוליטית העסיקו את העיתונות האירית בעשורים האחרונים של המאה ה -18. מבין היצירות הללו, שלעתים קרובות היו חלוף-עוצמה ובאיכות ספרותית מעורבת, בולטות שתיים. הטיעון של וולף טון על קוהלם של הקתולים של אירלנד (1791) לא רק שכנע את קהל היעד שלו, בלפסט פרסביטריאנים, לתמוך בביטול חוקי העונשין האנטי-קתוליים - דבר שבורק טען מזה זמן רב - אלא עשה זאת בצורה מדויקת ו שנינות. James Borter's Bluff Bluff and Squire Firebrand (1796) הוא תקיפה מצחיקה, שלפוחית על ההתעלות שהופיעה לראשונה כסדרת מכתבים ב"הכוכב הצפוני ", העיתון של האירים המאוחדים. זה אולי לא משיג את טיסת סוויפטיאן, אבל הוא אכן נשך מספיק עמוק בכדי לשלוח את הסופר לפיגום. כתבי העת והזיכרונות של טון עצמם, שפורסמו לאחר מכן בשנת 1826, שומרים גם על המיידיות של הקומפוזיציה המקורית שלהם; יש להם קלילות של מגע ואוויר של פחת עצמי שזכה להם במקום ראוי היטב לא רק בהיסטוריה הספרותית האירית, אלא בין זיכרונות בולטים של המאה ה -18.
