משורר מימי הביניים של גולארד

גולארד, כל אחד מהתלמידים והדתות הנודדים באנגליה, צרפת וגרמניה של ימי הביניים, נזכר בזכות הפסוקים והשירים הסאטיריים שלהם בשבח השתייה וההוללות. הגולדרים תיארו את עצמם כממשיכי הבישוף גוליאס המיתולוגי: אנשי דת שוחרי מגורים ללא מגורים קבועים שהיו בעלי עניין יותר להתפרע והימורים מאשר בחייו של אזרח אחראי. קשה להיות בטוח כמה מהם היו למעשה מורדים חברתיים או שמא מדובר רק במסווה שאומץ למטרות ספרותיות. מבין המשוררים שניתן לזהות, הו פרימס מאורלינס, פייר דה בלויס, גוטייה דה שאטילון ופיליפה הקנצלרית הפכו כולם לדמויות ממסדיות חשובות ובמידה מסוימת הצמיחו את תלמידותיהם מרומם רוח. רק זה שנקרא ארכיפואט כנראה חי את מה שהטיף עד סוף חייו.

הגולדרים צוינו יותר כמתפרעים, מהמרים ומפיצים מאשר כמשוררים ומלומדים. הסאטירות שלהם היו מכוונות כמעט באופן אחיד נגד הכנסייה, ותקפו אפילו את האפיפיור. בשנת 1227 אסרה מועצת טרייר על כהנים להתיר לגולדים לקחת חלק בקריאות השירות. בשנת 1229 הם מילאו חלק בולט בהפרעות באוניברסיטת פריז בקשר לתככים של האגדה האפיפית; בשנת 1289 הצטווה ששום איש דת לא צריך להיות גולדי, ובשנת 1300 (בקלן) נאסר עליהם להטיף או להעניק פינוקים. לבסוף נמשכו הרשויות של הכמורה מהגולדים.

המילה גולארד איבדה את הקשר הדתיים שלה, והועברה לספרות הצרפתית והאנגלית של המאה ה -14 במשמעות הכללית של ג'ונגלור, או מינסטרל (משמעותה בפייר פלובמן ובצ'וקר).

אוסף יוצא דופן של שיריהם ושיריהם הלטיניים בשבח היין והפרות חיים התפרסם בסוף המאה ה -19 תחת הכותרת כרמינה בוראנה, שנלקח מתוך כתב היד של אותו תואר במינכן שנכתב בבוואריה במאה ה -13. רבים מהם תורגמו על ידי ג'ון אדדינגטון סימונדס כיין, נשים ושירה (1884). האוסף כולל גם שני הידועים היחידים ששרדו טקסטים שלמים של דרמות תשוקה מימי הביניים - אחת עם ואחת ללא מוסיקה. בשנת 1937 ביסס המלחין הגרמני קרל אורף את האורטוריה הנופית שלו כרמינה בוראנה על שירים ושירים אלה. רבים מהם נמצאים גם בספר השירים הקיימברידג 'החשוב שנכתב באנגליה כמאתיים שנה קודם לכן.

הנושא של השירים והשירים של גוליארד משתנה: סאטירה פוליטית ודתית; שירי אהבה עם ישירות יוצאת דופן; ושירי שתייה וחיים פורעים. הקטגוריה האחרונה כוללת את האלמנטים הגוליארדיים האופייניים ביותר: טענות הכמורה הלא-מעוגלת, קריאותיו של רחמים עצמיים מלומדים חסרי-בית, הפה-מילים המפורסמות של נהנתנות, וההכחשות המופלאות של האתיקה הנוצרית.

זו הקטגוריה האחרונה הזו שלגביה שורד המעט פחות מוזיקה כתובה. הידע העכשווי בשירה ובמוזיקה מימי הביניים מצביע על כך שכל השירים נועדו לשירה, למרות שרק מעטים מספקים מוסיקה בכתבי היד. בדרך כלל המוזיקה מצויידת בניאומים דיאסטמטיים - סוג של פסלים מוסיקליים שניתן לקרוא רק בהשוואה לגרסה אחרת של המנגינה, שכתובה במלואה. בסגנון מוזיקלי השירים האמורים דומים לאלה של הבעיות; בכמה מקרים אותה ניגון מופיעה בשני הרפרטוארים. לשירים הגוליארדיים יותר יש צורה מטרית פשוטה יותר, ניגונים היבטיים יותר וסגנון חוזר בלתי מתוחכם.