עיר

עיר, מרכז אוכלוסייה קבוע יחסית ומאורגן מאוד, בעל גודל או חשיבות גדולים יותר מעיירה או כפר. עיר השם ניתנת לקהילות עירוניות מסוימות מתוקף הבחנה חוקית או קונבנציונאלית שיכולה להשתנות בין אזורים או מדינות. אולם ברוב המקרים, מושג העיר מתייחס לסוג מסוים של קהילה, לקהילה העירונית ולתרבותה, המכונה "אורבניזם".

ממשלת עיר היא כמעט בכל מקום יצירת סמכות פוליטית גבוהה יותר - בדרך כלל מדינה או לאומית. ברוב מדינות המערב התפרשות סמכויות לערים מתרחשת באמצעות מעשי חקיקה המעבירים ממשל עצמי מוגבל לתאגידים מקומיים. חלק ממדינות אירופה אימצו קודים עירוניים כלליים שאפשרו שליטה ניהולית ריכוזית על אזורים כפופים באמצעות היררכיה של מחוזות המחלקה וראשי ערים מקומיים. מדינות סוציאליסטיות השתמשו בדרך כלל במערכת היררכית של מועצות מקומיות המתאימות, ובסמכותן, של גופי שלטון ברמות ממשלה גבוהות יותר.

כסוג של קהילה, ניתן לראות בעיר ריכוז אוכלוסיה קבוע יחסית, יחד עם הרגלים המגוונים, הסדרים החברתיים ופעילויות התומכות בהן, כובשת אתר פחות או יותר דיסקרטי ובעלת חשיבות תרבותית המבדילה אותה מסוגים אחרים. של התיישבות אנושית ואסוציאציה. עם זאת, בפונקציות היסודיות שלה ובמאפייני הבסיס שלה, עיר אינה ניכרת בבירור מעיירה או אפילו מכפר גדול. גודל אוכלוסיה, שטח פנים או צפיפות התיישבות אינם כשלעצמם קריטריונים להבחנה מספקים, בעוד שרבים מהתואמים החברתיים שלהם (חלוקת עבודה, פעילות לא חקלאית, פונקציות מרכזיות ויצירתיות) מאפיינים במידה שונה את כל הקהילות העירוניות. מעיירת הכפר הקטנה למטרופולין הענק.

תולדות הערים

ערים קדומות

עולם עתיק

בתקופה הניאוליתית (תקופת האבן החדשה; בערך 9000 עד 3000 לפני הספירה), בני האדם השיגו התיישבות קבועה יחסית, אך אולי במשך 5,000 שנה חיים כאלה היו מוגבלים לכפר האיכרים למחצה - חצי קבוע מכיוון שכאשר האדמה מוצתה על ידי הפרימיטיבי יחסית. בשיטות טיפוח, הכפר כולו נאלץ בדרך כלל להרים ולעבור למקום אחר. אפילו כשכפר שגשג במקום אחד, הוא התפצל לרוב לשניים לאחר שהאוכלוסייה גדלה יחסית כך שלכל המטפחים תהיה גישה מוכנה לאדמה.

התפתחות הכפר הנאוליתי לעיר ארכה לפחות 1,500 שנה - בעולם הישן בין 5000 ל- 3500 לפני הספירה. ההתפתחויות הטכנולוגיות המאפשרות למין האנושי לחיות במקומות עירוניים היו בהתחלה בעיקר התקדמות בחקלאות. ביות מהתקופה הניאוליתית של צמחים ובעלי חיים הביא בסופו של דבר לשיפור שיטות הגידול והגידול במלאי, שבסופו של דבר הניבו עודפים ואיפשרו לשמור על צפיפות אוכלוסין גבוהה יותר ובמקביל גם לשחרר כמה מחברי הקהילה למלאכה וייצור לא חיוני. מוצרים ושירותים.

ככל שגדלו ההתנחלויות האנושיות בגודלם באמצעות התקדמות בהשקיה וטיפוח, הצורך בשיפור זרימת הסחורות והאנשים הלך והתעצם. בני אדם קדם-נאוליתיים, שהובילו קיום נוודי בחיפושם הבלתי נגמר אחר מזון, נעו ברגל ברובם ונשאו את סחורתם החיונית בעזרת בני אדם אחרים. אנשים ניאוליתיים, לאחר שהושגו בביות של בעלי חיים, השתמשו בהם לצורך הובלה כמו גם מזון ומסתור - ובכך אפשרו לנסוע מרחקים גדולים יותר. ואז הגיע השימוש בבעלי-טיוטה בשילוב מזחלת מצוידת ברצים לנשיאת משאות כבדים יותר. ההישג הטכנולוגי הייחודי בתחילת ההיסטוריה של ההובלה היה המצאת הגלגל, ששימשה לראשונה בעמק החידקל-אפרת כ- 3500 לפנה"ס ובנויה מחומרים מוצקים (פיתוח רכזות, חישורים וחישוקים יבואו בעקבותיה). גלגלים, שישמשו ביעילות, דרשו דרכים, וכך הגיעו לבניית כבישים, אמנות שפותחה ביותר בתקופות קדומות על ידי הרומאים. שיפורים מקבילים בוצעו בהובלת מים: תעלות השקיה ונתיבי אספקת מים מתוקים שנבנו לראשונה במאה ה -7 לפני הספירה בעקבותיהם התפתחו תעלות ניווט, ואילו סירות עץ הושלכו ברפסודות, חפירות ושטפי קנה.

הערים המוכרות הראשונות התגלו בכ- 3500 לפנה"ס. כאוכלוסיות העירוניות הקדומות ביותר, הם נבדלו על ידי אוריינות, התקדמות טכנולוגית (בעיקר במתכות), וצורות מתוחכמות יותר ויותר של ארגון חברתי ופוליטי (פורמליות בקודים חוקיים-דתיים וסמלו במקדשים ובקירות). מקומות כאלה התפתחו לראשונה בעמק הנילוס ובחוף השומרוני באור, מופיעים בעמק האינדוס במוהנג'ו דרו במהלך האלף השלישי לפני הספירה; עד 2000 הופיעו גם ערים בעמק נהר וויי בסין. מסלולי הסחר היבשתיים הביאו להתפשטות ערים מטורקסטן לים הכספי ואז למפרץ הפרסי ומזרח הים התיכון. הבסיס הכלכלי שלהם בחקלאות (בתוספת סחר) והמוסדות הפוליטיים-דתיים שלהם העניקו לערים דרגה חסרת תקדים של התמחות ותעסוקה חברתית. עם זאת, חיי העיר לא היו מבודדים, מכיוון שערים רבות השאילו קוהרנטיות וכיוון מסוימים לחיים ולחברה באזור העורף שלהם.

ערים אוטונומיות ותלותיות

זה היה במדינת העיר היוונית, או בפוליס, רעיון העיר הגיע לשיאו. במקור, אגודה אדוקה של חמולות פטריארכליות, הפוליס היו קהילה קטנה המנהלת עצמית של אזרחים, בניגוד לאימפריות האסייתיות ולקבוצות נוודים במקומות אחרים בעולם. עבור אזרחים, לפחות, העיר וחוקיה היוו סדר מוסרי המסמל באקרופוליס, בניינים מפוארים ובאסיפות ציבוריות. זה היה, בביטויו של אריסטו, "חיים משותפים למטרה אצילית."

כאשר נרגעו הדרישות הבלעדיות לאזרחות (אזרחים שהיו במקור גברים רושמים ללא היסטוריה של עבדות) וככל שעושר מסחרי חדש עלה על זו של האזרחות הוותיקות הוותיקות יותר, סכסוך חברתי בבית ויריבות בחו"ל החלישו בהדרגה את החיים המשותפים של הרפובליקות העיריות. היצירתיות והמגוון של הפוליס פינו את מקומם לפני הכוחות המאחדים של פולחן המלך ואימפריה שהוכנסו על ידי אלכסנדר מוקדון ויורשיו. למען האמת, ערים חדשות רבות - שנקראו לרוב אלכסנדריה מכיוון שאלכסנדר ייסד אותן - ניטעו בין הנילוס לאינדוס, והקלו על קשרים בין התרבויות הגדולות של אירופה ואסיה והולידו חילופי תרבות וסחר מסחרי שהשאירו השפעה מתמשכת. הן במזרח והן במערב. בעוד היא נותרה תוססת מבחינה תרבותית, העיר עצמה חדלה להיות פוליטיקת גוף אוטונומית והפכה לחברה תלויה במכלול פוליטי-אידיאולוגי גדול יותר.

הרומאים, שנפלו כיורשו של העולם ההלניסטי, השתילו את העיר לאזורים מפגר מבחינה טכנולוגית שמעבר להרי האלפים המאויים על ידי עמים סלטיים-חקלאיים סלטיים וגרמניים. אך אם רומא הביאה את הסדר לתרבויות ונשאה את שניהם לברברים לאורך הגבול, היא הפכה את העיר לאמצעי אימפריה (מרכז לפייסציה צבאית ולבקרה בירוקרטית) ולא למטרה בפני עצמה. ההנאה מהשלום הרומי הקיסרי כרוכה בקבלת מעמד העירייה - דרגה מכובדת אך כפופה במדינה הרומית. העיריות נתמכו מבחינה כלכלית על ידי מיסים על סחר, תרומות מחברי הקהילה והכנסות מאדמות שבבעלות כל עירייה. עם זאת, עם הזמן הרעיון של חובה ציבורית פינה את מקומו לאמביציה פרטית, במיוחד ככל שהאזרחות הרומית הפכה אוניברסלית יותר (ראו civitas). הפונקציות העירוניות התנוונו והעיר שרדה אל תוך התקופה הביזנטית בעיקר כמנגנון של ממשל פיסקלי, אם כי לעתים קרובות היא נותרה מוקד להתפתחות חינוכית וביטוי דתי ותרבותי.

התקופה המודרנית של ימי הביניים והראשון

העיר מימי הביניים, מבצר לאמפריה

באירופה הלטינית לא רפורמות פוליטיות ולא דתיות יכלו לקיים את המשטר הרומי. התפלגות הממשל הציבורי והפרת הגבול הביאו לתחייה של השקפות ואמונים פרוכיאליים, אך המוקד לא היה בעיר. חיי הקהילה התרכזו במקום במצודה (למשל, עיר חומה), ואילו הסיביטאס הייתה מחוברת למתחם כס המלכות האפיסקופלית, כמו בגאליה המרובינגית.

החברה הקדומה של ימי הביניים הייתה יצירה של מחנות וכפריים שמילאו את הציווי המקומי של המזון וההגנה. עם וריאציות גרמאניות על צורות רומיות מאוחרות, קהילות הוחזרו מחדש לאחוזות פונקציונליות שבכל אחת מהן היו חובות רשמיות, חסינות ותחומי שיפוט. מה שנשאר מהעיר הובנה בסדר הנצחי הזה, וההבחנה בין עיר למדינה הוסתרה במידה רבה כאשר אדונים חילוניים וכנסייתיים שלטו על מחוזות הסביבה - לעתים קרובות כווסלים של מלכים ברברים (ראו מונוראליזם). אתוס חברתי וארגון אילצו את הכניעה לטובת הכלל של הישרדות ארצית ותגמול שמיימי. ההפחתה של חיי העיר ברוב צפון אירופה ומערב אירופה לוותה בבדלנות פרובינציאלית, בידוד כלכלי ועולמות אחרים הדתיים. לא לפני הפסקת ההתקפות של מגיארים, ויקינגים וסרצנים חוו קהילות עירוניות שוב צמיחה מתמשכת.

ההחלמה לאחר המאה העשירית לא הייתה מוגבלת לעיר או לאף חלק מאירופה. היוזמות של הוראות נזירים, מטפלים או אדוני האחוזה, וסוחרים כאחד, טיפחו עידן חדש של גידול יבול, אומנות וייצור, כלכלת כסף, מלגה, גידול אוכלוסייה כפרית, והקמת "עיירות חדשות", המובחנות. מאותן ערים "רומיות" ששרדו מתקופת המפגשים הגרמניים ואחרים. כמעט בכל העיירות "החדשות" של ימי הביניים, תפקידו של הסוחר היה מרכזי בזרז הסחר למרחקים ארוכים של סחורות ומוצרי מזון עיקריים.

לפני שנת 1000, המגעים עם אזורים ביזנטיים עשירים ואסלאמיים בלבנט החייאו מחדש את כוח המרקנטיל בוונציה, שהתעשר מאז פיקודו על הדרך הרווחית לארץ הקודש במהלך מסעי הצלב. בינתיים, קהילות סוחרים נקשרו לעיירות הטירה הנגישות יותר ודיוסדות בצפון איטליה ובדרכים העיקריות לריינלנד ושמפיין. בהמשך הם הופיעו לאורך נהרות פלנדריה וצפון צרפת ובדרך המערבית-מזרחית מקלן למגדבורג (ראו הליגה ההנסית). בכל הערים הללו המסחר היה המפתח לצמיחתם והתפתחותם.

לא במקרה המאות ה -12 וה -13, אשר ראו את הקמתן של עיירות חדשות יותר מתמיד בין נפילת רומא למהפכה התעשייתית, היו עדות גם להתפרצות יחידה לכיוון האוטונומיה האזרחית. ברחבי מערב אירופה רכשו ערים סוגים שונים של מוסדות עירוניים שקובצו באופן רופף תחת קומונה הייעודית. באופן כללי, ההיסטוריה של הערים בימי הביניים היא של שכבות הסוחרים העולות המבקשות לשחרר את קהילותיהן מתחום השיפוט האדיר ולהגן על ממשלתם לעצמם. בכל מקום בו הייתה כוח מונרכי חזק, הסוחרים היו צריכים להסתפק במעמד עירוני, אך במקומות אחרים הם יצרו מדינות עיר. תוך ניצול הסכסוך המחודש בין האפיפיורים לקיסרים, הם התאגדו עם האצולה המקומית להקים ממשל עצמי משותף בערים הגדולות בלומברדיה, טוסקנה וליגוריה. בגרמניה מועצות העיר עקרו לפעמים את זכויות הכמורה והאצולה הגבוהות; פרייבורג אם ברייסגאו השיגה את אמנת החירויות המופתית שלה בשנת 1120. התנועה התפשטה ללובק ובהמשך לעיירות הנס הקשורות לה בים הבלטי והצפוני, ונוגעת אפילו לעיירות "הקולוניאליות" הנוצריות שממזרח לנהרות האלבה וסאלה. במאה ה- 13 הערים הגדולות ברוז ', גנט ואיפר, נושי ספירות פלנדריה, שלטו כמעט על כל המחוז. בצרפת, התקוממויות מהפכניות, שכוונו נגד אצילות וכמורה, הקימו לעיתים קומונות חינמיות, אך מרבית הקהילות הסתפקו בזכיינות מריבונותן - למרות מגבלותיהן בהשוואה לחופש היחסי של רובע אנגלי לאחר הכיבוש הנורמני. לבסוף החופש התאגידי של הערים הביא אמנציפציה ליחידים. כאשר הבישופים בערים הגרמניות הוותיקות התייחסו לחדשים כאל צירים, הקיסר הנרי החמישי אישר את העיקרון שטאדטלופט עושה פריי (גרמנית: "אוויר עירוני מביא חופש") במצעדים של ספייר וורמס; ערים חדשות שכאלו, שהוקמו על אדמות שכבות ומלומדים, הציעו חופש ואדמות למתיישבים שהתיישבו יותר מ"שנה ויום ". בצרפת הכוויות נוויות ("עיירות חדשות") ובסטידס (עיירות צרפתיות מימי הביניים שהוצבו על רשת מלבנית) הקנו זכויות גם למשרתים עבדים.

במאה ה -14 צמצם צמיחתם של מרכזים עירוניים כאשר אירופה ספגה סדרה של זעזועים שכללה רעב בין השנים 1315 עד 1317, הופעת המוות השחור, שהתפשטה ברחבי אירופה החל משנת 1347, ותקופה של אנרכיה פוליטית ודעיכה כלכלית, המשיך לאורך המאה ה -15. התפרצויות טורקיות בדרכים לאסיה החמירו את התנאים בעיירה ובמדינה כאחד. אירופה פנתה פנימה אל עצמה, ולמעט כמה מרכזים גדולים, הפעילות בשוק הייתה מדוכאת. בתקופה שבה התמחות מקומית וחילופי בין-אזורים דרשו מדיניות סחר ליברלית יותר, פרוטקציוניזם מלאכה ופרטיקולריזם תאגידי בערים נטו לפלס את מהלך הצמיחה הכלכלית. יתר על כן, שיעורי האומנים והפועלים, התחזקו דיו בכדי לאתגר את שלטונם האוליגרכי של האזרחים העשירים והאנשים באמצעות שיבושים כמו מרד הסיופי (1378), ואילו הלוחמה החברתית הגיעה לשיא התקוממויות איכרים המאופיינות על ידי הג'אקרי (1358), אך אלה נטו להיות מרידות קצרות מועד שלא הצליחו להביא לשינוי חברתי מתמשך. עידן הירידה הוקל, יש הטוענים, על ידי התהליך האיטי של האמנציפציה האינדיבידואלית וההתפשטות התרבותית של הרנסנס, אשר צמחה למעשה מהסביבה העירונית הייחודית של איטליה והתחזקה על ידי הערכה גבוהה למורשת הקלאסית. ערכים אלה הניחו את הבסיס האינטלקטואלי לעידן הגדול של הגילוי הגיאוגרפי והמדעי המוצג בטכנולוגיות החדשות של אבק שריפה, כרייה, דפוס וניווט. לא לפני ניצחון השלטון הנסיכותי, למעשה, שוב התרכזו אמונים פוליטיים, אינטרסים כלכליים וסמכות רוחנית ביחידת ארגון בר-קיימא, מדינת הלאום האבסולוטיסטית.