אנרכיזם ביבשת אמריקה
בארצות הברית התפתחה מסורת אנרכיזם ילידית ובעיקר לא אלימה שהתפתחה במהלך המאה ה -19 בכתביו של הנרי דיוויד ת'ורו, יאשיהו וורן, ליסנדר ספונר, ג'וזף לבאדי, ומעל הכל בנג'מין טאקר. תומך המוקדם של זכות הבחירה של הנשים, סובלנות דתית וחקיקת עבודה הוגנת, שילב טאקר את רעיונותיו של וורן בנושא שוויון עבודה עם אלמנטים מהאנטסטטיזם של פרודון ובקונין. התוצאה הייתה התערוכה המתוחכמת ביותר עד כה לרעיונות אנרכיסטיים בארצות הברית. חלק ניכר מההשפעה הפוליטית של טאקר, במיוחד בשנות ה -80 של המאה ה -19, נבע מעיתונו "ליברטי" שפרסם גם בבוסטון וגם בעיר ניו יורק. האקטיביזם האנרכיסטי בארצות הברית התבסס בעיקר על ידי מהגרים מאירופה, כולל יוהן מוסט (עורך "פרייהייט"; "חופש"), שהצדיק מעשי טרור על עקרונות אנרכיסטיים; אלכסנדר ברקמן, שניסה להתנקש בחייגת הפלדה הנרי קליי פריק בשנת 1892; ואמה גולדמן, שחיה את חיי מציגה תמונה של פעילות רדיקלית בארצות הברית בסוף המאה. גולדמן, שהיגר לארצות הברית מרוסיה הצארית בשנת 1885, הפך במהרה לדמות בולטת בתנועה האנרכיסטית האמריקאית. חסיד של קרופוטקין, הרצאה בהרחבה ופרסמה מאמרים רבים על תיאוריה ופרקטיקה אנרכיסטית בכתב העת "אמא אדמה". מרבית הקמפיינים שלה היו שנויים במחלוקת. היא טענה בשם מניעת הריון, הגנה על זורקי הפצצה בעידנה כקורבנות של מערכת קפיטליסטית חסרת רחמים, התנגדה לזכות הבחירות של הנשים - מכיוון שלדעתה, היא רק תחייב עוד יותר נשים לרפורמיזם בורגני - ודיברה נגד הכניסה האמריקאית ל מלחמת העולם הראשונה, שלדעתה הייתה מלחמה אימפריאליסטית שהקריבה אנשים רגילים כמזון תותחים.
אף על פי שאנרכיסטים היו לעתים קרובות יותר קורבנות אלימות מאשר מבצעי עבודתה, הסטריאוטיפ של הקריקטוריסטים של המתנקש האנרכיסטי ארוך-השיער והפרוע-עיניים התגלה בשנות השמונים של המאה ה -19 והוקם היטב במוחו הציבורי במהלך פרשת שיקאגו היימרקט משנת 1886. רבים מהם מהגרים גרמנים - היו דמויות בולטות בתנועת העבודה בשיקגו. לאחר שהמשטרה רצחה שני שובתים בהפגנה בחברת מכונות המסיק מקורמיק ב- 3 במאי 1886, נקראה ישיבת מחאה לכיכר היימרקט למחרת. ההפגנה הושמעה בשלווה על ידי ראש העיר קרטר הריסון, שהשתתף כצופה. לאחר שהריסון ורוב המפגינים עזבו את המקום, הגיע מותקן של שוטרים ודרש מהקהל להתפזר. באותה נקודה התפוצצה פצצה בקרב המשטרה והרגה אחת, והמשטרה הגיבה ביריות אקראיות. בתגרה שלאחר מכן נהרגו כמה אנשים (כולל שישה שוטרים) ורבים נוספים נפצעו.
התקרית יצרה היסטריה נרחבת כנגד מהגרים ומנהיגי עבודה והובילה לדיכוי מחודש של המשטרה. אף כי זהותו של זורק הפצצה לא נקבעה מעולם, שמונה מנהיגים אנרכיסטים נעצרו והאשמים ברצח וקונספירציה. ארבעה מחברי "שמונה שיקגו" נתלו ב- 11 בנובמבר 1887; אחד התאבד בתאו; ושלושה אחרים קיבלו עונשי מאסר ארוכים. מושל אילינוי, ג'ון פיטר אלטגלד, חיסל את המשפט כבלתי צודק, חינק את שלושת האסירים ששרדו בהמרקט בשנת 1893. יום מאי - יום הפועלים הבינלאומי - קיבל השראה ישירה מפרשת היימרקט, ואנרכיסטים כמו גולדמן, ברקמן וולטירין דה קליי, וכן הסוציאליסט יוג'ין V. דבס, עקבו אחר ההתעוררות הפוליטית שלהם לאירועים בהיימרקט.
בשנת 1901 רצח אנרכיסט פולני עולה, לאון צ'ולגוש, את הנשיא מקינלי. בשנת 1903 חוקק הקונגרס חוק המונע את כל האנרכיסטים הזרים להיכנס או להישאר במדינה. במצב הרוח המדכא שבאה אחרי מלחמת העולם הראשונה, הודחק האנרכיזם בארצות הברית. ברקמן, גולדמן ורבים מפעילים אחרים נכלאו וגורשו. במשפט סנסציוני באביב 1920 הורשעו שני אנרכיסטים מהגרים איטלקים, ניקולה סאקו וברטולומאו וונצטי, בהריגתם של פקיד שכר ושומר במהלך שוד במפעל נעליים במסצ'וסטס. כנקמה לכאורה על ההרשעה, הוטלה פצצה באזור וול סטריט בעיר ניו יורק, והרגה למעלה מ- 30 איש ופצעו 200 נוספים. למרות המחאות ברחבי העולם שהעלו שאלות חמורות על אשמתם של הנאשמים, סאקו וונצטי הוצאו להורג בשנת 1927.
באמריקה הלטינית היו מעורבים גורמים אנרכיסטיים חזקים במהפכה המקסיקנית. תורתו הסינדיקלית של ריקרדו פלורס מאגון השפיעה על מהפכת האיכרים של אמיליאנו זפטה. לאחר מותם של זאפאטה ב -1919 ופלורס מאגון בשנת 1922, הדימוי המהפכני במקסיקו, כמו במקומות אחרים, השתלט על ידי קומוניסטים. בארגנטינה ובאורוגוואי היו תנועות אנרכו-סינדיקאליסטיות משמעותיות בראשית המאה העשרים, אך גם הן הצטמצמו מאוד בסוף שנות השלושים באמצעות דיכוי לסירוגין ותחרות הקומוניזם.
אנרכיזם במזרח אסיה
בשני העשורים הראשונים של המאה העשרים, האנרכיזם היה ללא ספק הזרם המשמעותי ביותר בחשיבה הרדיקלית במזרח אסיה. למרות שאנרכיסטים במזרח אסיה לא תרמו תרומות מקוריות משמעותיות לתיאוריה האנרכיסטית, הם אכן הציגו מספר רעיונות חשובים לפוליטיקה ותרבות מדינותיהם, כולל חינוך אוניברסאלי, זכויות נוער ונשים, והצורך לבטל את כל הפילוגים של עבודה - במיוחד אלה שבין עבודה נפשית לעבודת כפיים ובין עבודה חקלאית לתעשייה. אולי המשמעותי והמשך ביותר של תרומותיהם היה רעיון "המהפכה החברתית" - כן, הרעיון ששינוי פוליטי מהפכני לא יכול להתרחש ללא שינויים קיצוניים בחברה ובתרבות, ובמיוחד ביטול מוסדות חברתיים שהם כפייתיים וסמכותיים מטבעם, כאלה כמשפחה המסורתית. למרות שכמה אנרכיסטים במזרח אסיה ביקשו ליצור מהפכה באמצעות אלימות, אחרים דחו את האלימות לטובת אמצעים שלווים, במיוחד חינוך. עם זאת, כולם האמינו שהפוליטיקה נקבעת בעיקר על ידי החברה והתרבות ולכן החברה והתרבות חייבים להיות מוקד המאמצים המהפכניים שלהם.
