טורקיה

חיים תרבותיים

מבחינה תרבותית, כמו במובנים רבים אחרים, טורקיה יושבת בין מזרח למערב, שואבת אלמנטים משניהם כדי לייצר תערובת ייחודית משלה. הטריטוריה המהווה כיום את הרפובליקה הייתה נתונה למגוון רב של השפעות תרבותיות; אלה הותירו מורשת ארכיאולוגית עשירה, שנראית עדיין בנוף, מתרבויות אירופה הקלאסית והמזרח התיכון האסלאמי. מספר מוקדים בעלי חשיבות תרבותית נקראו כאתרי מורשת עולמית של אונסק"ו, כולל אזורים היסטוריים סביב איסטנבול, המסגד הגדול ובית החולים דיבריגי, בירת החתיקה העתיקה של חטושה, השרידים בנמרוט דאגאן קסנטוס-לטון, העיר ספרנבולו, האתר הארכיאולוגי של טרויה. בנוסף לכל אלה, הכירה אונסק"ו בשני נכסים בעלי עניין מעורב (אתרים בעלי משמעות תרבותית וטבעית כאחד) בטורקיה: אזור הפארק הלאומי גורמה ואתרי הסלע של קפדוקיה, הידועה בזכות עקבות האמנות הביזנטית הקיימת בין הדרמטית שלה נוף סלעי, והיראפוליס-פמוקלה, הידועה באגני הטרסות שלה של תצורות מינרליות ייחודיות ומפלים מאוסטיים, שם עדיין נותרות חורבות של האמבטיות והמקדשים התרמיים שנבנו שם במאה השנייה לפנה"ס.

עם חלוקת האימפריה הרומית לחלקים מערביים ומזרחיים, מינור אסיה הפך לחלק מהתחום הביזנטי (ראו האימפריה הביזנטית), שבמרכזה קונסטנטינופול (איסטנבול). עליית האיסלאם במזרח הובילה לחלוקה בחצי האי בין העולם הנוצרי הביזנטי למזרח התיכון האסלאמי, ולא רק עם הגעת התורכים הפכה סוף סוף אסיה הקטנה לחלק מהעולם האסלאמי. האימפריה העות'מאנית הייתה רב לאומית ורב תרבותית; עם זאת, טורקיה החדשה שהוקמה על ידי אטאטורק הייתה שפה ודת הומוגנית יותר ממדינות קודמותה. תחת אטאטורק וחסידיו, טורקיה הפכה להיות חילונית ומכוונת מערבית יותר ויותר, מגמה שבאה לידי ביטוי ברפורמת השפה הטורקית, החלפת הכתב הערבי המסורתי באלף-בית רומי שונה והפרדת האסלאם מהמדינה. אף על פי כן, האיסלאם השפיע רבות על היחסים בין המינים ועל חיי המשפחה. חוזקה של השפעה זו משתנה בין אזורי הארץ המפותחים והפחות מפותחים, בין אוכלוסיות עירוניות וכפיות, ובין המעמדות החברתיים.

חיי יום יום

עבודה

באזורים הכפריים יש בכל עונה משימות ופעילויות שונות. למעט בדרום ובמערב, החורף הוא תקופה של כפור, שלג ופעילויות חברתיות. בעלי חיים מוחזקים לרוב בתוך הבית ומוזנים בעיקר קש קצוץ. עם הפשרת האביב, חריש וזריעה בעיצומם. לאחר כחודש בערך של עבודה פחות דחופה, יבול החציר אחריו מיד יבול התבואה העיקרי, תקופה של פעילות אינטנסיבית שנמשכת כשישה עד שמונה שבועות; כולם עובדים, יש אנשים 16 עד 20 שעות ביממה. מרבית אזורי הכפר מכילים אורגים, בונים, נגרים ונפחים כמו פחחים. חלק מתושבי הכפר הולכים לעיר לשירותי מלאכה, ומספר בעלי מלאכה מסתובבים בכפרים - במיוחד מומחים, כמו יצרני מסננות או מסור.

אי אפשר לסכם בכמה מילים את התרבות החומרית של הערים והערים, שלפני זמן לא רב היו החלק המרכזי באימפריה גדולה ומאז הושפעו עמוקות מהאופנות והטכנולוגיה האירופיות. מרבית הערים, הגדולות והקטנות, בכל זאת מכילות שווקים שבהם חנויות נעילה פשוטות עומדות זו לצד זו בשורות. בדרך כלל אלה מסודרים על ידי מלאכה או סחורה - מכסחים, תכשיטנים, סנדלים, חייטים, מכונאות מכוניות, וכן הלאה. קמעונאים מקובצים לפי סחורה. הערים הגדולות הפכו למערביות יותר ויותר, עם מפעלים מודרניים, משרדים וחנויות. נסיעות בקנה מידה גדול משטחי פרברים רחבי ידיים אופייניות לערים הגדולות, בהן היא מייצרת עומסי תנועה, זיהום אוויר ומתאמנים על התחבורה הציבורית.

שמלה

גברים טורקיים אימצו יותר ויותר את הסגנונות והצבעים הקודרים של הלבוש הגברי האירופי. פזיז וטורבנות בוטלו על ידי החוק בשנת 1925, ורוב האיכרים עוטים כעת כובעי בד. מכנסי התיקים הטורקיים המפורסמים, המלאים ביותר במושב, עדיין נפוצים למדי באזורים הכפריים ובקרב תושבי העיירות העניים יותר, אך הכוס המסורתית והמשמרת הצבעונית או המותן הם נדירים. נשות הכפר עדיין שומרות במידה רבה על הלבוש המסורתי. הם לובשים שילוב מקומי מקובל של מכנסיים רחבים, חצאיות וסינרים. באזורים רבים עדיין ניתן לזהות עיר או כפר של אישה ואת מצבה המשפחתי לפי לבושה; נשות הכפר בטורקיה מעולם לא חבשו רעלה, אך באופן מסורתי כיסו את ראשן ופה בצעיף גדול. תרגול זה קם לתחייה בקרב הנשים האורבניות האדוקות יותר, אם כי הצעיף משולב לעתים קרובות עם לבוש מערבי.

פרקטיקה דתית

עבור שומרי מצוות, האיסלאם כרוך בחובות רבות. גברים ונשים צריכים לשמור על מצב של טוהר, להתפלל חמש פעמים ביום, לצום במהלך חודש הרמדאן בכל שנה, ולשאוף, אם אפשר, לבקר במכה לפחות פעם אחת בחייהם. האסלאם מספק רעיונות בסיסיים לגבי טבע המוסר, צדקה, עבירה, שכר ועונש, ויחסים בין גברים לנשים, כמו גם על ניקיון וטומאה.