תיאודיסי, (מאת תיאוס יווני, "אלוהים"; דיק, "צדק"), הסבר מדוע אלוהים טוב, יכול, ויודע לחלוטין, מתיר לרע. משמעות המונח פשוטו כמשמעו "הצדקת אלוהים". אף על פי שהוצעו צורות תיאודיסיות רבות, ישנם הוגים נוצרים שדחו כלאום כל ניסיון לרתום את מטרותיו של האל או לשפוט את מעשיו של אלוהים על פי אמות מידה אנושיות. אחרים, המבדילים הבחנה בין תיאודיסיה ל"הגנה "מוגבלת יותר, ביקשו להראות רק כי קיומו של רוע כלשהו בעולם תואם לוגית את יכולתו של אלוהים ואת הטוב המושלם. תיאודיות והגנות הן שתי צורות תגובה למה שמוכר בתאולוגיה ובפילוסופיה כבעיית הרע.
סוגים של תיאודיסי
על פי הפילוסוף והתיאולוג האנגלי ג'ון היק, התיאולוגיה הנוצרית מציעה שתי גישות עיקריות לתיאודיסי, האחת נובעת מיצירתו של סנט אוגוסטין (354–430), השנייה מזאת של סנט אירנאוס (כ 120/140 – c) 200/203). גישתו של אוגוסטינוס הייתה הרבה יותר משפיעה, אך היק מוצא את רעיונותיו של אירנאוס יותר בהרמוניה עם המחשבה המודרנית וככל הנראה יתברר כפרה יותר.
המסורת האוגוסטיניסטית מדגישה את חשיבות הנפילה (חטאם של אדם וחוה וגירושם מגן עדן, בין אם מובנים כאירוע היסטורי ובין אם כייצוג מיתי של המצב האנושי) ורואה בכל הרע כתוצאה מכך, בין אם הרע המדובר הוא מוסרי (כלומר, מעשי עוולה אנושיים ותוצאותיהם) או טבעיים (למשל, מחלות ואסונות טבע). במודל זה, הרוע הטבעי הוא עונש על חטא או תוצאה של הפרעה לסדר הדברים באמצעות מעשי רוע מוסרי. הפרעה באקולוגיה של כדור הארץ, למשל, עלולה להיגרם על ידי תאוות בצע אנושית וניצול משאבי טבע.
ההשקפה האיראנית, לעומת זאת, מסתכלת לעתיד ומניחה נקודת מבט אבולוציונית. חטאו של אדם נתפס בעיקר כתוקף חולשה וחוסר בגרות. הנפילה מובנת לא כקטסטרופה למין האנושי אלא כמשהו שממנו יכולים בני האדם ללמוד. בחשבון זה, העולם נתפס כתערובת של טוב ורע, סביבה של צמיחה והתפתחות בה בני האדם יכולים להתבגר לקראת השלמות שלשמה הם נוצרו על ידי האל.
ישנן גישות פילוסופיות רבות אחרות לתיאודיסי. יש, למשל, הדעה כי הרוע איננו מציאות קיימת למעשה, אלא היעדרם של טוב כלשהו, כמו ראייה, בריאות, אהבה או מידה מוסרית. השקפה זו נמצאת ביצירותיהם של אוגוסטין ותומך סנט תומאס אקווינס, התיאולוג הדומיניקני בן המאה ה -13, ובתיאודיסי (1710), מאת הפילוסוף והמתמטיקאי הגרמני גוטפריד וילהלם לייבניץ. לדברי לייבניץ, ישנן שלוש צורות של רוע בעולם: מוסריות, פיזיות ומטאפיזיות. על ידי שימוש באנלוגיה של אוגוסטין לתמונה עם טלאים כהים (מה שמכה באדם כמכוער כשלעצמו עשוי בכל זאת להוסיף יופי לכלל), טוען לייבניץ כי עדיף שיהיה עולם מגוון עשיר ו"שפע. " בתפיסה זו, אלוהים בחר באיזה עולם ליצור ממספר אינסופי של עולמות אפשריים שהיו נוכחים כרעיונות במוחו. מכיוון שהוא רוצה את הטוב ביותר, לעולם שיצר יש את המספר הגדול ביותר של השלמות תואמות; בביטויו של לייבניץ, זהו "הטוב מכל העולמות האפשריים." השקפה זו הוטבעה באופן מפורש בקנדיד (1758), על ידי סופר ההשכלה הצרפתי וולטייר.
אסטרטגיות נפוצות
הגישות האוגוסטיניסטית וגם האיראנית פונות לרצון החופשי: התרחשותו של רוע מוסרי (ולגבי אוגוסטינוס, הרוע הטבעי) היא התוצאה הבלתי נמנעת של חופש האדם. השקפות אלה מבוססות על ההנחה שמכיוון שהרצון החופשי הוא טוב, כשלעצמו והן מכיוון שהוא מאפשר לאנשים לקחת אחריות על מעשיהם שלהם, אלוהים מתיר לחטא (רוע מוסרי) כמחיר החופש. למרות שאוגוסטינוס הדגיש את "נפילות" העולם הטבעי, גם הוא וגם אירנאוס שמו כבוד ליופיו, למורכבותו והתאמתו כסביבה לחיי אדם. בהסתמך על הבנה זו טען התיאולוג האנגלי ריצ'רד סווינבורן כי סדירותם של אירועים טבעיים (שיכולים לפגוע בבני אדם וגם להועיל להם) הם תנאי הכרחי לצמיחתו המוסרית של הפרט וגם להתפתחותו האינטלקטואלית. כך שלמרות ששריפות ושיטפונות מסוכנים והרסניים, הם מציעים לאנשים הזדמנויות לממש מעלות כמו גבורה והקרבה עצמית ולנקוט צעדים כדי להפוך את עצמם לבטוחים יותר בעתיד.
למרות שאנשים רבים נעזרים בצמיחה ובהבשלה באמצעות סבל, רבים מהם גם נשברים או נהרסים על ידי זה. מכאן שאסטרטגיה נפוצה נוספת היא לפנות לחיים שאחרי המוות; תלאות החיים הללו, בין אם הם נגרמים על ידי רוע טבעי או על ידי רוע מוסרי, אינם כלום לעומת התגמולים הבאים, והם מהווים גורם הכרחי בהכנתם לחיים שלאחר המוות באמצעות אימונים והתבגרות מוסרית. קו המחשבה הזה, לעומת זאת, צריך להסתכם יותר מאשר לומר שיהיו תגמולים בשמיים על סבל שנמצא בעולם. כפי שטוען הרומן הרוסי פיודור דוסטויבסקי ב"האחים קרמזוב "(1879–80), אין להשתמש בפנייה לפיצוי משמעתי בחיים שלאחר המוות ו"הרמוניה נצחית" כדי להימנע מנושאי הצדק והכפרה. המיסטיקן האנגלי ג'וליאן מנורוויץ '(יליד 1342) פתר את הבעיה הזו בכך שהוא ציין שחלק מהאושר וההגשמה של אלה שניצלו יהיה שביום האחרון הם יראו את הסיבה האמיתית לכך שאלוהים עשה את כל הדברים שהוא עשה יש והסיבה לכל הדברים שהוא התיר.
