ביקורת תנ"כית על לוגיה

לוגיה, (יוונית: "אמרות", "מילים" או "שיח"), אוסף היפותטי, בכתב ובעל פה, על אמרותיו של ישו, שהיו עשויות להסתובב בזמן הקומפוזיציה של הבשורות הסינופטיות (כלומר אלה של מתיו, מארק ולוק). מרבית חוקרי המקרא מסכימים שמתיו ולוק ביססו את סיפורם הכתב במידה רבה על הבשורה על פי מארק. הגרסאות של מתיו ולוק, עם זאת, שתיהן חולקות מידה רבה של חומר שנעדר ממארק. חומר משותף זה מורכב ברובו מאמירות המיוחסות לישו, צירוף מקרים לכאורה שהביא את חוקרי המקרא להשערה על קיומו של מקור בלתי מוגדר, אולי הלוגיה, ממנו נשאב החומר המשותף.

מתיו ולוק, עם זאת, חולקים חומר סיפורי כמו גם את אמרות ישוע. חוקרים השערו אפוא קיומה של סוג של פרוטו-בשורה המשלבת את הלוגיה. מומחים כינו את המקור ההיפותטי הזה Q (מ"קואל הגרמני "," מקור "). קיומו של Q, המכונה לעיתים המקור האבוד, הוא תיאורטי; ישנם חוקרים, למרות שהם מאמינים כי Q קיים, טוענים כי הלוגיה היא ישות אחרת לחלוטין.

האזכורים הראשונים ללוגיה נעשו על ידי פאפיאס, הבישוף של היראפוליס מהמאה השנייה באסיה הקטנה, ביצירתו Logiōn kyriakōn exēgēseis ("פרשנות הלוגיה של האדון"), ועל ידי סופרים נוצרים מוקדמים אחרים, דוגמת Polycarp., בישוף סמירנה מהמאה ה -2 באסיה הקטנה. לדברי יוסביוס, היסטוריון כנסייה מהמאה הרביעית, פאפיאס כתב כי השליח מתיו סידר את הלוגיה של ישו בצורה מסודרת בעברית.

חוקרים אחדים טוענים כי הלוגיה הייתה אוסף של אורקלות הברית הישנה שחזה את בואו של המשיח, אולם תפיסה זו תאתגר. אף כי ייתכן שהלוגיה לא הייתה חלק מהמקור האבוד התיאורטי המכונה Q או מהנושאים המשיחיים של הברית הישנה, ​​בדרך כלל ההנחה היא כי נוצרים קדומים רשמו או העבירו בעל פה את אמרותיו של ישו, כמו שהיהודים מהתקופה אספו את אמירות של רבנים מכובדים, וכי חומר זה שימש גם את מתיו וגם את לוק.