דיוגנס, (נולד, סינופה, פפליגוניה - נפטר בערך 320 לפני הספירה, ככל הנראה בקורינתוס, יוון), ארכיטיפ של הציניקנים, כת יוונית פילוסופית שהדגישה סיפוק עצמי סטואי ודחיית מותרות. לזכותו נזקפים לזכותם כמה שמקורם באורח החיים הציני, אך הוא עצמו מכיר בחוב כלפי אנטיסטניס, שכתביו רבים הושפעו ככל הנראה. דוגמה אישית ולא כל מערכת מחשבה קוהרנטית העבירה דיוגנס את הפילוסופיה הצינית. חסידיו מיצבו עצמם ככלבי שמירה למוסר.
דיוגנס הוא נושא לסיפורים אפוקריפיים רבים, שאחד מהם מתאר את התנהגותו לאחר שנמכר לעבדות. הוא הצהיר שסחרו הוא של גברים שלטוניים ומונה למורה לבניו של אדונו. המסורת מייחסת לו את החיפוש המפורסם אחר אדם ישר שנערך לאור יום עם פנס מואר. כמעט בוודאות שנאלץ לגלות מסינופה עם אביו, הוא כנראה כבר אימץ את חיי הסגפנות (Askesis יוונית, "אימונים") כשהגיע לאתונה. דיוגנס, המכונה על ידי אריסטו כדמות מוכרת שם, החל לתרגל אנטי קונבנציונאליזם קיצוני. הוא הפך את המשימה שלו למשימה "להפיג את המטבע", אולי פירושו "להוציא מטבע מזויף מהמחזור." כלומר, הוא ביקש לחשוף את הזיוף של הסטנדרטים והאמונות המקובלים ביותר ולחזור לגברים לחיים פשוטים וטבעיים.
עבור דיוגנס החיים הפשוטים לא פירשו רק התעלמות ממותרות, אלא גם התעלמות מחוקים ומנהגים של קהילות מאורגנות, ולכן "קונבנציונליות". המשפחה נתפסה כמוסד לא טבעי שיוחלף על ידי מצב טבעי בו גברים ונשים יהיו מופקרים וילדים יהיו הדאגה המשותפת לכולם. אף על פי שדיוגנס עצמו חי בעוני, ישן במבני ציבור והתחנן למזונו, הוא לא התעקש שכל הגברים צריכים לחיות באותה דרך, אלא רק התכוון להראות שאושר ועצמאות אפשריים אפילו בנסיבות מצומצמות.
התוכנית לחיים שדוג'נס דגל בה, החלה בסיפוק עצמי, או ביכולת להחזיק בתוך עצמו את כל מה שצריך בשביל האושר. עיקרון שני, "חוסר בושה", סימן את ההתעלמות הנדרשת מאותן מוסכמות הטוענות כי פעולות שאינן מזיקות בפני עצמן עשויות שלא להתבצע בכל סיטואציה. דיוגנסים אלה הוסיפו "אדישות", קנאות בלתי מתפשרת לחשיפת הסגן והגיון והעוררת גברים לרפורמה. לבסוף, ניתן להשיג מצוינות מוסרית על ידי הכשרה מתודית, או סגפנות.
בין כתביו האבודים של דיוגנס ניתן למנות דיאלוגים, מחזות והרפובליקה, שתיארו אוטופיה אנרכיסטית בה גברים חיו חיים "טבעיים".
