ספרות קלמנטינה, קבוצה מגוונת של כתבים אפוקריפיים שבזמנים שונים יוחסו לקלמנט, בישוף רומא סמוך לסוף המאה הראשונה (ראו גם קלמנט, המכתב הראשון של). הכתבים כוללים (1) את מה שמכונה "מכתב הקלמנט השני" (קלמנט השני), שאינו מכתב אלא דרשה, כנראה שנכתב ברומא בערך 140; (2) שתי מכתבים על בתוליות, אולי יצירתו של אתנסיוס (ג. 373), בישוף אלכסנדריה; (3) ההומליות וההכרות, יחד עם מכתב מבוא שאמור להיות נכתב על ידי קלמנט לג'יימס "אחיו של האדון"; (4) החוקה האפוסטולית, אוסף של החוק הכנסייתי הנוצרי הקדום; ו- (5) חמישה מכתבים שהם חלק מפסקי הדין הכוזבים, אוסף של מסמכים מזויפים חלקית מהמאה ה- 9.
השני קלמנט התקבל כיצירה אמיתית של קלמנט על ידי אחדים ונחשב כקנוני בקודקס אלכסנדרינוס (כתב יד מהמאה החמישית של התנ"ך היווני) ועל ידי הכנסייה הסורית המאוחרת. היא הדגישה דוקטרינה גבוהה של ישו ואת חשיבות השמירה על חותם הטבילה על ידי שמירה על טוהר הבשר לתחיית המתים.
שני האותיות (למעשה מסורות) על הבתולין נשמרים בכתב יד סורי משנת 1470. במקור הם נכתבו ביוונית, הם שורדים גם בתמציות מהמקור בדרשותיו של נזיר פלסטיני, אנטיוכוס (כ 620), ובקטעים קופטים., בהם מיוחסים לאתנסיוס. הם הוזכרו לראשונה (בערך 375) על ידי אפיפניוס, בישוף קונסטנטיה (כיום סלמיס, קפריסין), והם שימשו במצרים במאות הרביעית והחמישית. הם גינו את הפרות הסגפנות.
ההומיליות (שנשתמרו במקור היווני) וההכרה (שתורגמו לטינית ולסורית, שתיהן בערך מודעה 400) מכילות חומר נפוץ רב. הם ניסו לרומם את עמדת הכנסיות המזרחיות ביחס לרומא והתבססו על יצירה קדומה יותר, מעגלי פיטר, שהעידו על ידי אפיפניוס והוזכר ככל הנראה על ידי ההיסטוריון הכנסייתי יוסביוס מקיסריה ועל ידי אוריגן, התיאולוג של הכנסייה היוונית (ראשית המאה השלישית). ההומיליות חשובות למידע שהם נותנים על הכפירה היהודית-נוצרית במאות הראשונות של הכנסייה, בעוד שההכרה מציגה כיצד, באופן מוגזם, ספרות כזו יכולה לספק בידור יחד עם הקמתה. בתקופות מאוחרות יותר, סיפורו של פאוסט מימי הביניים התבסס על דיוקנו של סיימון מאגוס בהכרה.
