תיאוריה פסיכואנליטית
פרויד, שעדיין נראה לשיטתו המהפנטת של שארקו, לא תפס את מלוא ההשלכות של חווייתו של ברואר רק כעבור עשור, אז פיתח את טכניקת האסוציאציה החופשית. בין השאר, אקסטרפולציה של הכתיבה האוטומטית שקידם הסופר היהודי הגרמני לודוויג בורן מאה לפני כן, בחלקה כתוצאה מניסיון קליני משלו עם היסטריות אחרות, הוכרז שיטה מהפכנית זו ביצירה שפרויד פרסם בשיתוף עם ברויאר בשנת 1895, ובו הוסיפה סטודנט. über Hysterie (מחקרים בהיסטריה). על ידי עידוד המטופל להביע כל מחשבות אקראיות שעלו במוחו באופן אסוציאטיבי, הטכניקה שמטרתה לחשוף עד כה חומר בלתי מעוטר מתחום הנפש שפרויד, בעקבות מסורת ארוכה, כינה את הלא מודע. בגלל חוסר ההתאמה שלו למחשבות מודעות או קונפליקטים עם מחשבות בלתי מודעות אחרות, חומר זה בדרך כלל הוסתר, נשכח או לא היה ניתן להשגה מודעת. קושי בקשירת קשר חופשי - שתיקות פתאומיות, גמגום וכדומה - הציע בפני פרויד את חשיבותו של החומר הנאבק לביטוי, כמו גם את כוחו של מה שכינה את ההגנה של המטופל כנגד אותו ביטוי. חסימות כאלה פרויד כינה את ההתנגדות, שנאלצה לפרק כדי לחשוף קונפליקטים נסתרים. שלא כמו שארקו וברויאר, פרויד הגיע למסקנה, בהתבסס על ניסיונו הקליני בהיסטריה נשית, שהמקור התעקש ביותר לחומר שהתנגד הוא מין מיני. ועוד יותר מרגע, הוא קישר בין אטיולוגיה של תסמינים נוירוטיים לאותו מאבק בין תחושה או דחף מיני לבין ההגנות הנפשיות נגדו. היכולת להביא את אותו קונפליקט לתודעה באמצעות אסוציאציה חופשית ואז לבדוק את השלכותיו הייתה אפוא צעד מכריע, הוא נימק, בדרך להקלה על הסימפטום, שהובנו בצורה הטובה ביותר כמתווה פשרה בלתי מסוגל בין המשאלה להגנה.
זיכרונות מסך
עם זאת, בתחילה פרויד לא היה בטוח באשר למצב המדויק של המרכיב המיני בתפיסה דינאמית זו של הנפש. נראה כי מטופליו נזכרו בחוויות ממש של פיתויים מוקדמים, שלעתים קרובות היו עריות באופיים. הדחף הראשוני של פרויד היה לקבל את הדברים כפי שקרה. אבל אז, כפי שחשף במכתב מפורסם כעת לפליס מיום 2 בספטמבר 1897, הוא הגיע למסקנה כי במקום להיות זיכרונות מאירועים ממשיים, זכרונות מזעזעים אלו הם שאריות של דחפים ותשוקות אינפנטיליות לפתות מבוגר. מה שנזכר לא היה זיכרון אמיתי אלא מה שהוא היה מכנה אחר כך זיכרון מסך, או פנטזיה, כשהוא מסתיר משאלה פרימיטיבית. כלומר, במקום להדגיש את היוזמה המושחתת של מבוגרים באטיולוגיה של נוירוזות, פרויד הגיע למסקנה שהפנטזיות והכמיהות של הילד היו שורש הסכסוך המאוחר.
אי אפשר לפקפק במרכזיותו המוחלטת של שינוי לבו בהתפתחות הפסיכואנליזה שלאחר מכן. שכן, בייחוס המיניות לילדים, הדגשת כוחם הסיבתי של פנטזיות וביסוס חשיבותם של רצונות מודחקים, הניח פרויד את היסודות למה שרבים כינו את המסע האפי אל תוך נפשו שלו, שהגיע זמן קצר לאחר פירוק השותפות שלו עם ברויאר.
עבודתו של פרויד על היסטריה התמקדה במיניות הנשית ובפוטנציאל שלה לביטוי נוירוטי. כדי להיות אוניברסלי לחלוטין, הפסיכואנליזה - מונח שטבע פרויד בשנת 1896 - היה צריך לבחון גם את הנפש הגברית במצב של מה שאפשר לכנות נורמליות. זה צריך להיות יותר מאשר פסיכותרפיה ולהתפתח לתיאוריה שלמה של הנפש. לשם כך פרויד קיבל את הסיכון העצום בהכללה מהניסיון שידע הכי טוב: שלו. באופן משמעותי, הניתוח העצמי שלו היה הראשון והאחרון בתולדות התנועה שהוא הוליד; כל האנליסטים העתידיים יצטרכו לעבור ניתוח הכשרה עם מישהו שהניתוח שלו בסופו של דבר ניתן לייחס לניתוח של פרויד על תלמידיו.
החקירה העצמית של פרויד התאפשרה ככל הנראה על ידי אירוע מטריד בחייו. באוקטובר 1896 נפטר יעקב פרויד מעט לפני יום הולדתו ה -81. רגשות שוחררו אצל בנו שהוא הבין שהודחק זה מכבר, רגשות הנוגעים לחוויותיו הרגשיות והמשפחתיות המוקדמות ביותר. החל ברצינות ביולי 1897 ניסה פרויד לחשוף את משמעותם על ידי שימוש בטכניקה שהייתה זמינה במשך אלפי שנים: פענוח חלומות. תרומתו של פרויד למסורת ניתוח החלומות הייתה פורצת דרך, שכן בהתעקשות עליהם כ"דרך המלכותית להכרת הלא מודע ", הוא סיפק תיאור מורכב להפליא מדוע מקורם של חלומות וכיצד הם מתפקדים.
פרשנות החלומות
במה שפרשנים רבים מחשיבים את עבודתו המיסטרית, Die Traumdeutung (שפורסמה בשנת 1899, אך בהתחשב בתאריך המאה ההפלה כדי להדגיש את אופיה האפוקלי; פרשנות החלומות), הוא הציג את ממצאיו. פרויד טען כי חלומות משלימים ראיות מחלומותיו שלו עם עדויות מאלו שסיפרו בפרקטיקה הקלינית שלו, כי חלומות מילאו תפקיד מהותי בכלכלה הנפשית. האנרגיה של הנפש - שאותה כינה פרויד ליבידו וזיהתה בעיקר, אך לא באופן בלעדי, את הדחף המיני - הייתה כוח נזיל ונשיר המסוגל לכוח מופרז ומטריד. הוא נדרש להשתחרר בכדי להבטיח הנאה ולמנוע כאב, הוא חיפש את כל מוצא שהוא עשוי למצוא. אם יישלל מהסיפוק הניתן על ידי פעולה מוטורית ישירה, אנרגיה ליבידינלית עשויה לחפש את שחרורה בערוצים נפשיים. או, בשפה "פרשנות החלומות", משאלה יכולה להיעשות על ידי הגשמת משאלה דמיונית. כל החלומות, טען פרויד, אפילו סיוטים המגלים חרדה לכאורה, הם הגשמת משאלות כאלה.
ליתר דיוק, חלומות הם הביטוי המוסווה של הגשמת משאלות. כמו תסמינים נוירוטיים, הם ההשפעות של פשרות בנפש בין רצונות ואיסורים בניגוד למימושם. אף ששינה יכולה להרפות את כוחה של הצנזורה היומית של הנפש על רצונות אסורים, בכל זאת צנזורה כזו, בכל זאת, נמשכת בחלקה במהלך הקיום הלילי. לפיכך, יש לפענח חלומות כדי להיות מובנים, ולא רק משום שהם למעשה תשוקות אסורות שחווים בצורה מעוותת. עבור חלומות עוברים עדכון נוסף בתהליך המסופר לסרט האנליטיקאי.
פרשנות החלומות מספקת הרמנויטית לחשיפת התחפושת של החלום, או עבודת החלום, כפי שכינה זאת פרויד. יש להבין את התוכן הגלוי של החלום, את מה שזכור ומדווח עליו, כמשתלל משמעות סמויה. חלומות מתריסים על כניסה לוגית וקוהרנטיות עלילתית, מכיוון שהם מערבבים את שאריות החוויה היומיומית המיידית עם המשאלות העמוקות, לרוב הכי אינפנטיליות. עם זאת, ניתן לפענח אותם בסופו של דבר על ידי הקפדה על ארבע פעילויות בסיסיות של יצירת החלומות והיפוך השפעתם המיסטית.
הראשונה מבין פעילויות אלה, עיבוי, פועלת באמצעות מיזוג של כמה אלמנטים שונים לאחד. ככזו, היא מדגימה את אחד ממפעלי המפתח בחיים הנפשיים, שפרויד כינה קביעת יתר. לא ניתן להניח שום התאמה ישירה בין תוכן פשוט גלוי למקבילו הסמוי הרב-ממדי. הפעילות השנייה של עבודת החלום, עקירה, מתייחסת לריכוז מחשבות החלום, כך שהרצון הדחוף ביותר מיוצג לעתים קרובות באופן אלכסוני או שולי ברמה הגלויה. עקירה פירושה גם החלפה אסוציאטיבית של מסמן אחד בחלום אחר, נניח, המלך לאביו. הפעילות השלישית שפרויד כינה ייצוג, לפיו התכוון להפוך את המחשבות לתמונות. פענוח חלום פירושו אפוא תרגום של ייצוגים חזותיים כאלה חזרה לשפה זמינה אינטר-סובייקטיבית באמצעות שיוך חופשי. התפקיד הסופי של עבודת החלום הוא עדכון משני, המספק קצת סדר והבנה לחלום על ידי השלמת תוכנו בקוהרנטיות עלילתית. תהליך הפירוש החלומי הופך אפוא את כיוון עבודת החלום, ועובר מרמת הסיפור המודע של החלום דרך הגב הלא-מודע מעבר לצנזורה אל הלא-מודע עצמו.
