סעדיה בן יוסף הגולה והפילוסוף היהודי

סעדיה בן ג'וזף, ערבית סעיד אבן יסוף אל-פיייימי (נולד ב -882, דילז, באל-פיים, מצרים - נפטר בספטמבר 942, סורה, בבילוניה), אברך יהודי, פילוסוף ופולימיקאי שהשפעתו על פעילות ספרותית וקהילתית יהודית גרמה לו אחד החוקרים היהודים החשובים בתקופתו. תכונותיו הייחודיות התגלו במיוחד בשנת 921 בבבל במהלך מחלוקת על חישובים קלנדריים יהודיים. הוא יצר את עבודתו הפילוסופית הגדולה ביותר, כיתאב אל-אמאנאט וו אל-יטיקאתד ("ספר האמונות והדעות") בסורה בשנת 935. התרגום הערבי שלו לברית הישנה הוא בעל ערך יוצא דופן עבור פירושיו.

יהדות: סעדיה בן יוסף

האמונה בתבונה, כמו גם חלק מעיקרי התיאולוגיה המוסטזילית, השתלטה על ידי סעדיה בן יוסף (882–942), .

החיים

מעט ידוע על שנותיו הראשונות של סעדיה. כשיצא ממצרים, בגיל כבן 23, הותיר אחריו, מלבד אשתו ושני בניו, קבוצה מכובדת של תלמידים מסורים. באותה תקופה הוא כבר חיבר מילון עברי-ערבי, בהמשך הורחב והוצא תחת השם האגרון. מסיבות לא ידועות הוא עלה לארץ ישראל. שם מצא קהילה הולכת וגדלה של קראים, כת יהודית כופרית שדחתה את התלמוד (האגדה הרבנית הסמכותית לחוק, לשון ופרשנויות); קבוצה זו נהנתה מתמיכת הרשויות המוסלמיות המקומיות.

ככל הנראה מאוכזב מהסטנדרטים של הלמידה בארץ ישראל, הוא עזב לבבל. שם הוא התמודד עם לא רק הפילוג הקראי, אלא גם מגמה גנוסטית (הנגזרת מתנועה דואליסטית קדומה, תיאוסופית), שדחתה את יסודות כל הדתות המונותיאיסטיות. ספרים כמו זה של הכופר היהודי הפרסי Ḥiwi al-Balkhī, שהכחישו את אומניפוטנטיות, כל-יכולת וצדקנותו של האל המקראי והצביעו על חוסר עקביות מקראית, היו אז פופולריים. לנוכח אתגרים כאלה, סאסדיה חיסל את כישוריו הגדולים בהגנה על הדת בכלל והמסורת היהודית בפרט. סעאדיה השתמש באותה צורה כמו Ḥiwi, וחיבר את הפרכתו כלפיו בעברית חורזת מעט מסובכת. ואז גם הוא כתב את כיתאב אר-ראד ʿalā ʿAnān ("הפרכה של אנאן", מייסד הקראיזם), יצירה אבודה שזוהתה עם השיר הפולימטי הקיים בחלקו של סעדיה, Essa meshali.

בשנת 921 סעדיה, שעד אז השיגה בולטות מדעית, עמד בראש המלומדים היהודים בבבל בסכסוך שלהם עם המלומד הפלסטיני אהרון בן מאיר, שהפיץ שינוי מרחיק לכת בחישוב הקלנדרי היהודי. הסכסוך הסתיים ללא ניצחון מובהק עבור אף אחד מהצדדים. עם זאת, השתתפותו של סעדיה בה הדגימה את אומץ ליבו הבלתי ניתן לחיקוי וחשיבותו עבור הקהילה היהודית בבבל. לאורך כל תקופה זו המשיך בפולמוס הספרותי שלו נגד הקראים. בשנת 928 השלים את כיתאב אטמייז '("ספר ההבחנה"), הגנה על לוח השנה הרבני המסורתי.

ב- 22 במאי באותה שנה מונה על ידי האקסילרך (ראש יהדות בבל) דוד בן זכאי לגאון ("ראש") של האקדמיה לסורה, שהועברה לבגדאד. עם כניסתו לתפקיד זה, הוא הכיר בצורך לבצע שיטתיות של החוק התלמודי ולהכפיל אותו לפי נושא. לשם כך ייצר את כיתאב אל-מאוואריט ("ספר על חוקי הירושה"); אקאם אלוואדיא ("חוקי הפיקדונות"); כיתאב אש-שחאדה ואל-וואטהאיק ("ספר הנוגע לעדות ומסמכים"); Kitāb aṭ-ṭerefot ("ספר על בשרים אסורים"); סידור, סידור שלם של התפילות והחוקים הנוגעים להן; וכמה יצירות קטנות אחרות. בסידור הוא כלל את שיריו הדתיים המקוריים. עבודות אלה מציגות בבירור את שיטות הסיווג והרכב היוונית-גרמנית.

הישגיו העצימו את תחושת הנחישות שלו והפכו אותו לבלתי מסתייג ופחות מתפשר. כפי שנדמה, עמדות אלו ניכרו את חלק מחבריו ועוררו את קנאתו של האקסילרך. בשנת 932, כשסעדיה סירב לאשר את ההחלטה שניתנה על ידי האקסילארץ במסגרת התדיינות משפטית, התרחשה הפרה גלויה בין שני המנהיגים. האקסילרץ 'העביר את חילוץ סעאדיה, והאחרון נקם על ידי השחרור האקסילארץ'. לאחר שלוש שנים של מאבק ממורמר, בו כל צד נהנה מתמיכתם של כמה יהודים עשירים ומשפיעים פוליטית מבגדאד, הצליח בן זכאי לגרום לשליט המוסלמי אל-קאהיר להוציא את סעדיה ממשרדו. הגאון נכנס להתבודדות.

השנים שלאחר מכן התבררו כבהירות ביותר בקריירה הספרותית של סעדיה. במהלך השנים הללו הוא חיבר את יצירתו הפילוסופית העיקרית, כיתאב אל-אמאנאט וא-אל-יקטאדאט. מטרת היצירה הזו הייתה הרמוניזציה של התגלות וסיבה. במבנה ובתוכן הוא מציג השפעה מוגדרת של הפילוסופיה היוונית ושל התיאולוגיה של המוסטיליי, הכת הרציונליסטית של איסלם. המבוא מפריך ספקנות ומבסס את יסודות הידע האנושי. פרק ראשון מבקש לבסס את creatio ex nihilo (יצירה יש מאין) כדי לברר את קיומו של בורא-אל. סעאדיה דנה אז בייחודיותו של אלוהים, צדק, התגלות, רצון חופשי ותורות אחרות המקובלות הן על ידי היהדות והן על ידי המוסטזילי (כת איסלמית גדולה של תיאולוגיה ספקולטיבית, שהדגישה את תורות הייחודיות של האל וצדק מוחלט). החלק השני של הספר עוסק במהות הנפש ובעיות אשתולוגיות ומציג הנחיות לחיים אתיים.

בשנת 937 התרחש פיוס בין הגאון לאקסילארך, וסעדיה הוחזר כגאון. בשנת 940 נפטר בן זכאי ושבעה חודשים לאחר מכן נפטר בנו, והותיר אחריו ילד צעיר. סעדיה הכניס את היתום לביתו והתייחס אליו כאל שלו. סעדיה עצמו נפטר בספטמבר 942.