דת הנזירים

בודהיזם

המונח הגנרי לסדר הנזיר הבודהיסטי הוא הסנגה; המונחים המסמנים את הסדר בכל המדינות הבודהיסטיות הם תרגומים מילוליים של המילה ההודית. הבודהיזם, הרבה יותר מאשר במסורות נזירות אחרות בעולם - למעט האפשרי של הג'ייניזם - מייחס חשיבות מרכזית לסדר, בין היתר משום שהבודהה החל את כל דרשותיו בכתובת bhikkhave ("הו הנזירים מתחננים"). אמירת הנוסחה "מפלט משולש" שהופכת את האדם לבודהיסט, שכב או נזיר, מחייבת התחייבות של "מקלט" בבודהה, הדהרמה ("הוראה") והסנגה; מרבית הפרשנויות רומזות כי שלושת האלמנטים חשובים באותה מידה. בהמשך הבודהיזם הצפוני (כלומר מהאיאנה), הופחת תפקידו של הבודהא ההיסטורי, והסדר (סנגה) רכש עמדה מרוממת עוד יותר.

המשמעת הנזירית של אנשי הכמורה הבודהיסטית משתנה מאוד באזורים השונים של העולם הבודהיסטי. באופן עקרוני, הכללים נקבעים בחלק הווינאיה (הכללים הנזירים) בדרשותיו של בודהה, אך המסורות והתקנות הנזירים עוצבו גם הם על ידי תנאים סביבתיים ותרבותיים. כללים הנוגעים למרחק מיישובי שכבות, למשל, היו צריכים להתפרש וליישם באופן שונה, תלוי אם שררו תנאי אקלים סובארקטיים טרופיים, מתונים או (כמו במקרה של טיבט ומונגוליה). למרות שפרישות מוצגת בפני הכמורה הבודהיסטית בכל מקום, תמיד היו חריגים בולטים. הנזירים הנשואים של ציילון שלפני המאה העשרים (סרי לנקה) ואלה של כמה מהפקודות הבודהיסטיות היפניות הם דוגמאות בולטות. מאחר ונשמותיו של הנזיר הבודהיסטי באופן עקרוני אינן קבועות, הדגש התיאורטי על פרישות הפך לאקדמי באזורים רבים באסיה. בדרום ודרום מזרח אסיה, נזירים בודהיסטים היו ועדיין מורים לעם - לא רק בענייני דת אלא גם בתחום החינוך הבסיסי - במיוחד במיאנמר. נראה שישנה מידה גבוהה של מעורבות נזירית בחברה ההדיפה, ומתן שירותים מיוחדים לנזירים המעדיפים חיים מהורהרים בקפדנות, כמו בסרי לנקה ותאילנד, הוגדרה היטב בפועל. ההבדלים בסגנון החיים בין הצפון (מהאיאנה, או "רכב גדול יותר") והדרומיים (תרוואדה, המכונה הינייאנה, או "רכב קטן יותר", במזלזל) המוסדות הנזירים הם קיצוניים למדי. הפעילות הבסיסית, עם זאת, נותרה מדיטציה (סנסקריט דהיאנה, פאלי ג'חאנה, שממנה נגזרים בתי הספר של הבודהיזם המכונים צ'אן בסין וזן ביפן). מסלול המדיטציה מוביל באופן חיובי לעבר ההבנה האינטואיטיבית של המומנטריות, מצב הקיום - או, אם נאמר זאת בשלילה, לעבר דחייה מוחלטת של כל מושגי הקביעות.

צ'אן או זן נותרו ללא ספק הענף הידוע ביותר של בודהיזם מהאיאנה, אך סין פיתחה בתי ספר גדולים אחרים שרבים מהם התפשטו ליפן. בודהיזם טיאנטאי, שמקורו בז'ייי (538–597) בהר טיאנטאי בסין, שאף לשלב בתי ספר אחרים במסגרת חזון מקיף. צליין יפני, סאיצ'ץ '(767–822), הביא את הנזירים של טנדאי להר הילי ליד קיטו שביפן, שם הוא פרח מאז. טקסים מורחבים עוד יותר הוא בודהיזם Vajrayana (טנטרי או אזוטרי), אשר תחת השם Zhenyan ("המילה האמיתית") שגשג בסין של שושלת טאנג מהמאה ה -8 ותחת השם Shingon (ההגייה היפנית של Zhenyan) נלקח ל הר קייה ביפן על ידי קקאי (774–835). כבר במאה ה- 4, סין ייצרה בודהיזם של ארץ טהורה, שסגידה לבודהה אמיטבהא (אמידה ביפנית) פנתה מעל כולם להדיאנים. במיוחד ביפן, באמצעות הנהגתם של חנן, שינראן ואיפן בסוף המאה ה -12 וה -13, בודהיזם הארץ הטהורה לבטל בסופו של דבר מחויבויות נזיריות. יתר על כן, מאז סוף המאה ה -19, נזירים במסורות יפניות רבות הורשו להינשא, ומקדשים יפניים גדולים מאכלסים כיום נזירים נשואים.

סיקיזם

הסיקיזם, שנוסד על ידי הרפורמטור בפנג'אבי נאנאק, היה הכי פחות אוהד מכל הדתות הילידיות ההודיות להשראת נזירים. ניר-אכאהדה הנזירית הסיקית והניהאנג סאהיב המזרחי-נזירי הסתדרו עם הנטייה ההודית הכוללת לבסס מסורות נזירות המבטאות מעורבות במשרה מלאה בתרגול הגאולה. מאז המאה ה -19 השיג סדר אודסי הנזיר (שנוסד על ידי בנו הבכור של סנאק צ'נד), התקרבות מצליחה ביותר עם גורמים הינדים. הגדרות המשמעת, הסרטוריאל והצנו-אביטיקה שלה זהות לאלה של הסינאסי ההינדי. הם מתייחסים לעדי גרנת, ספרם הקדוש של הסיקים, כטקסט הבסיסי שלהם, למרות העובדה שהשיח האינטרמונסטי והבין-מונסטי שלהם מתנהל על פי קווים דומים לאלה של המסדרים ההינדים האורתודוקסים. זה אחראי לעובדה שהאודסי מכובד כעת כשווה לסדרי ההינדו היוקרתיים והעתיקים ביותר.

דאואיזם

הדאואיזם, דת סינית עתיקה (עם השפעות בודהיסטיות מאוחרות יותר) שהיווה השראה לאמולציה מסוימת ביפן וקוריאה, מחזיק בעמדה בינונית ביחס למיזמים נזירים, שוכב איפשהו בין בתי הספר הקונפוציים האנטי-מונסטנטיים העוצמתיים, שייצגו תמיד את התרבות הרשמית והמיינסטרים של הסינים המתוחכמים הדעה והבודהיסטים הנזירים הקיצוניים. יש חוקרים הסבורים שייתכן כי דאואיזם הושפע מהשפעות הודיות, מכיוון שמקורו בדרום-מערב סין. אולם המטרה העיקרית של הדאואיזם אינה גאולה או הישועה, לפחות כפי שמטרות אלה מתפרשות בדתות אחרות מבוססות תסריטים. במקום זאת, המטרה הסופית של העוסק בדאואיסט היא אריכות ימים או אלמוות גופני מוחלט. המסע הדאואיסטי אחרי אליקסיר החיים, וביטויו בשירה קריפטית ואניגמטית המוכרת היטב, ובאופן כללי לא מובנים על ידי קוראים אירופיים ואמריקאים מודרניים, אינם משווים בשום דרך את החיפוש העל-ממדי אחר הנזירים שנדונו עד כה. יישובים של חכמים דאואיסטים, ביערות ובזגגות הרים כמו גם בערים, הם במקרה הטוב מקבילים לסוג הארמטי של הפרוטו-נזירות. כאשר ההתנחלויות דאואיסטיות היו קנו-בטיות או פרישות, מאפיינים אלה אכן היו מקריים לדאואיזם, שמאבק ומדחה כללים מכל סוג תאגידי.