תיאולוגיה של מריולוגיה, בתיאולוגיה הנוצרית, בעיקר הקתולית, חקר הדוקטרינות הנוגעות למריה, אם ישו; המונח מתייחס גם לתוכן של תורות אלה.
הבעיה המתודולוגית העיקרית של המריולוגיה נעוצה באזכור המצומצם מאוד של מרי שנעשתה בברית החדשה ובשקט היחסי, אם כי לא שלם, על מרי בכנסייה הקדומה. אף על פי שמריה מוזכרת בכמה כתבים אפוקריפיים (לא-קנוניים) מוקדמים ואמונות טבילה, המחלוקות התיאולוגיות היו הגורם המשמעותי ביותר להבאת מרי לגדולה תיאולוגית. בזמנים שונים הכחישו כי ישו היה אנושי באופן אותנטי, וכי הוא היה אלוהי לחלוטין. לאישום הראשון, הקביעה כי הייתה לו אם אנושית נחשבה להפריך משכנע; ביחס לשני, אישור מועצת אפסוס (431) כי מרי הייתה תיאוטוקוס הפך להיות העיקרון שעליו נשענה דבקות במרי במזרח בראש ובראשונה. במסורות הליטורגיות המזרחיות והמערביות נקבעו ימי חג שונים לכבודה.
המסורת שהיא נותרה בתולה למרות שילדה את ישו התקבלה בדרך כלל בכנסיה המוקדמת. הערכה נוספת לקדושתה הביאה לדוקטרינה שהיא כל כך העדיפה בחסד ה ', עד שהיא לא יכלה לחטוא, ולדעתם של כמה תיאולוגים, שהיא אפילו הייתה חופשייה מהשפעת אי-הציות של אדם. הדוקטרינה האחרונה, המכונה התפיסה ללא רבב, הוכרזה רשמית על ידי האפיפיור פיוס IX, עניין של אמונה רומית קתולית בשנת 1854. אסוציאציה של מרים בעבודה של ישו התפתחה להשקפתה של מריה כאמה הרוחנית של כולם וכמדינה מחדש. —הי, בן הזוג עם ישוע בגאולת בני אדם. תפקידה בגאולה הורחב להתערבותה בגן עדן וליישום לגופו של ישו על אנשים בודדים. הדוקטרינה שאחרי המוות הונחה גופתה של מרי לשמיים הוכרזה על ידי האפיפיור פיוס ה -12 בשנת 1950.
המריולוגיה הרומית-קתולית לאחר הרפורמציה התאפיינה בדרך כלל ברגישות לביקורות פרוטסטנטיות. אדיקות עממית באה לידי ביטוי בהקמתן של קבוצות שכבות וקהילות של כמרים או נזירות שהוקדשו למרי ובניית מקדשים במקומות (כמו לורדס בצרפת ופטימה בפורטוגל) שם נאמר כי מרי הופיעה. במאה ה -20 תורתם של כמה אפיפיורים עוקבים עודדה עלייה לרגל לכבודה וקונגרסים שהוקדשו לה.
