מלגה קלאסית, המחקר, על כל היבטיו, של יוון ורומא העתיקה. באירופה היבשתית ידוע התחום כ"פילולוגיה קלאסית ", אך השימוש, בחלק מהמעגלים, ב"פילולוגיה" כדי לציין את חקר השפה והספרות - תוצאה של קיצור "הפילולוגיה ההשוואתית" של המאה ה -19 - הלווה עמימות מצערת למונח. במהלך המאה ה -19, גרמנים פיתחו את המושג Altertumswissenschaft ("מדע העת העתיקה") כדי להדגיש את אחדות הדיסציפלינות השונות שמהן מורכב חקר העולם העתיק. באופן כללי, מחוז המלגה הקלאסית הוא בתקופה שבין האלף השני לפנה"ס לספירה 500 ובחלל האזור המכוסה בכיבושים ותחומי השפעתם של יוון ורומא בהיקף הרחב ביותר.
מאמר זה סוקר את ההיסטוריה של המלגה הקלאסית שהוגדרה כך מימי קדם ועד סוף המאה העשרים.
העת העתיקה וימי הביניים
עד הרנסנס, המלגה היוונית במזרח ומלגה לטינית במערב נטו לעקוב אחר קורסים שונים, ולכן נוח להתייחס אליהם בנפרד בתקופה זו.
מלגה יוונית
התחלות
שירה אפית יוונית אומרה בתקופות מוקדמות על ידי מבצעים מקצועיים המכונים רפסודיסטים, או רפסודים, שלעתים הציעו פרשנויות גם ליצירות. במאה השישית לפני הספירה נאמר כי תיאייגנס רגיום "חיפש את שירתו של הומר וחייו ותאריך", משום שהציע פרשנות אלגורית למלחמת האלים בספר האיליאט ה -20 והובא לציון גרסא בטקסט של הומרוס. הסופיסטים של המאה החמישית לפני הספירה - סופרים, מרצים ושכר בתשלום כמו פרוטגורס, פרודיקוס, גורגיאס והיפיאס - נתנו הדרכה אתית בצורה של התערבות שירה, במיוחד זו של הומרוס, שמאותה העת היווה את מצרך החיבור. של החינוך היווני. חלקם התעניינו באטימולוגיה, בפונטיקה, במשמעויות המדויקות של מילים, בדיקציה נכונה ובסיווג חלקי הדיבור. היפאס הניח את היסודות של הכרונוגרפיה העתיקה על ידי עריכת רשימת המנצחים במשחקים האולימפיים, ואלקידמאס (בערך 400 לפני הספירה) כתב ספר על הומרוס. עם זאת, המאמצים של הסופיסטים בכיוון זה, ניכרים ככל שיהיו, היו בעלי אופי פחות או יותר סתמי ושרירותי.
אפלטון (בערך 428 / 427–348 / 347 לפנה"ס) התנגד נחרצות לטענה כי המשוררים הם מתורגמנים אמינים של דת ומוסר. בדיאלוגו Cratylus הוא דחה את התיאוריה שלפיה חקר המילים יכול לחשוף את משמעות הדברים, ומתעקש שיש ללמוד את הדברים עצמם. תלמידו של אפלטון אריסטו (384–322 לפני הספירה) הגן על שירה נגד אדונו; הוא העריך מאוד את האיליאדה ואת האודיסיאה, שנחשבו מאז תקופתו (יחד עם המרגיטים האפיים המדומה) כיצירות מקוריות של הומר אינדיבידואלי. הוא ראה השקפה דומה בטרגדיה, שלדעתו הביאה לטיהור (קתרזיס) של הרגשות שעברו עליו. אריסטו כתב על בעיות לשוניות, דרמטיות ואחרות בהומרוס, והפריך את גורמי המשורר כמו זילוס, חיבר רשימות של ניצחונות אולימפיים ופיתיים, אסף פרטים על פסטיבלים טרגיים וקומיים אתניים, והשלים את הפוליטיקה שלו עם אוסף של 158 מחקרים של חוקה של מדינות יוון שונות. הוא גם המשיך את הדיון בחלקים המרכיבים של משפט ודן באופי המילים נרדפות, תרכובות ומילים נדירות בשירה המוקדמת.
בית הספר של אריסטו, המכונה "הליצ'ום" או "פריפטוס", המשיך להפוך יצירה מלומדת מסוג זה כתוספת לפעילותה הפילוסופית. ממשיך דרכו של אריסטו, תיאופרסטוס (בערך 372 –287 לפנה"ס), אסף את דעותיהם של פילוסופים קודמים. דיקאייארכוס (פרחה בערך 320 לפנה"ס) כתב על חיי יוון, ואריסטוקסנוס (פרחה בסוף המאה ה -4 לפנה"ס) על ההיסטוריה ותורת המוזיקה. הרקוליידס פונטיקוס (בערך 390 - 322 לפנה"ס) כתב ספר אחד על ארכילוכוס והומרוס וספר אחר בתאריכי הומרוס והסיוד. קלארצ'וס אסף פתגמים, ודמטריוס מאגדות פאלרון. כל הפילוסופים הללו הונחו על ידי התפיסה הטלאולוגית של אריסטו של פעילות אינטלקטואלית, לפיה הפילוסופיה היא המרכיב המגיע לשיא התרבות. פרשנות מהמאה הרביעית לשיר אורפי, שהתגלה בשנת 1963 על פפירוס מקבר בדרווני, מקדוניה, ראוי להזכיר את הפרשנות המוכרת ביותר על טקסט; זה לא פרשנות לשונית אלא מציע פרשנות אלגורית ששונה ללא ספק ממה שהתכוון המשורר.
