ג'ו שי, הרומניזציה של ווייד-גילס צ'ו הסי, המכונה גם ז'וז'י או ז'ופוזי, (נולד ב- 18 באוקטובר 1130, יושי, מחוז פוג'יאן, סין - נפטר ב- 23 באפריל 1200, סין), פילוסוף סיני שסינתזה של מחשבה ניאו-קונפוצינית שלטה זה מכבר חיים אינטלקטואליים סיניים.
קונפוציאניזם: אדוני השירים
ג'ו שי, שברור בבירור אחרי בית הספר לעקרונות של צ'נג יי ודוחה באופן מרומז את בית הספר לנפש של צ'נג האו, התפתח
החיים
ג'ו שי היה בנו של פקיד מקומי. אביו התחנך כמסורת הקונפוציאנית ועבר את בחינת שירות המדינה הגבוהה ביותר בגיל 18, כשהגיל הממוצע להישג כזה היה 35. תפקידו הרשמי הראשון של ג'ו שי (1151–58) היה כרשם בטונגן, פוג'יאן. שם המשיך לרפורמה בניהול המיסוי והמשטרה, לשפר את הספרייה ואת הסטנדרטים של בית הספר המקומי, ולגבש קוד להתנהלות רשמית וטקסים, דבר שלא היה קיים בעבר. לפני שהמשיך לטונגן קרא ג'ו שי ללי טונג, הוגה דעות במסורת קונפוציאניזם השיר שהשפיע באופן מכריע על חשיבתו העתידית. הוא ביקר שוב בלי בשנת 1158 ובילה מספר חודשים בלימודים איתו בשנת 1160. לי היה אחד העוקבים המוצלחים ביותר של הניאו-קונפוציאים מהמאה ה -11, שיצרו מערכת מטאפיזית חדשה להתחרות בפילוסופיה הבודהיסטית והדאואיסטית ולהשיב את האינטלקטואל הקונפוציוני העלייה הפסידה כמעט במילניום. תחת השפעתו, נאמנותו של ג'ו פנתה בהחלט לקונפוציאניזם בזמן זה.
לאחר סיום המשימה בטונגן, ג'ו שי לא קיבל מינוי רשמי נוסף עד שנת 1179. עם זאת, הוא המשיך להביע את עמדותיו הפוליטיות בתזכרים שהופנו לקיסר. למרות שג'ו שי נותר מעורב גם בענייני ציבור, סירובו המתמיד לקבל משרה ציבורית מהותית שיקף את אי שביעות רצונו מהגברים שבשלטון וממדיניותם, הדחייתו לפוליטיקה סיעתית והעדפת חייו של מורה ומלומד, אשר התאפשר בזכות קבלתו של סדרת מעשי ממשל.
שנים אלה היו פרודוקטיביים במחשבה ומלמד כפי שהצביעו הן על ידי כתביו הרשמיים והן על ידי התכתבויותיו עם חברים ומלומדים בעלי השקפות שונות. בשנת 1175, למשל, הוא ניהל דיון פילוסופי מפורסם עם הפילוסוף לו ג'יו-יואן (לו שיאנג-שאן) בו איש לא הצליח לנצח. בניגוד להתעקשותו של לו על הערך הבלעדי של פנימיות, ג'ו שי הדגיש את ערך החקר והלימוד, כולל למידת ספרים. בקנה אחד עם השקפה זו היה התפוקה הספרותית הפורה של ג'ו שי. במספר יצירות, כולל קומפילציה של יצירותיהם של האחים צ'נג ומחקרים של ג'ואו דוני (1017–73) וז'אנג זאי (1020–77), הוא הביע את הערכתו לארבעת הפילוסופים האלה, שאת רעיונותיהם שילב וסינתזה למחשבה שלו. לטענת ג'ו שי, הוגים אלו החזירו את העברת הדרך הקונפוצינית (דאו), תהליך שאבד לאחר מותו של מנציוס. בשנת 1175 ערכו ג'ו שי וחברו לו זיקיאן (1137–81) קטעים מיצירותיהם של הארבעה ליצירת האנתולוגיה המפורסמת שלהם, ג'ינסי לו ("הרהורים על דברים בהישג יד"). רעיונותיו הפילוסופיים של ג'ו שי מצאו ביטוי גם בתקופה זו בפרשנויותיו המשפיעות ביותר על הלוניו (המכונה באנגלית "הניתוחים של קונפוציוס") והמונסיוס, שניהם הושלמו בשנת 1177.
ג'ו שי התעניין גם בהיסטוריה וביים עיבוד חוזר ועיבוי של ההיסטוריה של סימה גואנג, זיז'י טונג-ג'יאן ("מראה מקיפה לעזרה בממשל"), כך שהיא תמחיש עקרונות מוסריים בממשל. היצירה שהתקבלה, המכונה "גנגמו הטונג'יאנית" ("מתווה ועיכול המראה הכללית"), שהושלמה למעשה בשנת 1172, לא נקראה רק ברחבי מזרח אסיה, אלא גם שימשה בסיס להיסטוריה המקיפה הראשונה של סין שפורסמה באירופה., ריבה. ההיסטוריה של Moyriac de Mailla générale de la Chine (1777–85).
בזמן ששימש כמפקד (1179–81) בננקאנג, ג'יאנגסי, ניצל ג'ו שי את ההזדמנות לשקם את האקדמיה למערת הצבאים הלבנים, שהוקמה במאה ה -9 ושגשגה במאה העשירית אך מאוחר יותר נפלה לחורבן. היוקרה שהחזיר לו ג'ו אמורה להימשך שמונה מאות שנים. אקדמיות כמו אלה היוו בסיס מוסדי שלא יסולא בפז לתנועה הניאו-קונפוצינית.
בשנת 1188 כתב ג'ו שי מזכר עיקרי בו השיב מחדש את אמונתו כי אופי הקיסר הוא הבסיס לרווחתו של התחום. Daxue ("הלמידה הגדולה"), טקסט על ממשל מוסרי, טען כי באמצעות טיפוח מוחו הקיסר הציג תגובת שרשרת המובילה לשינוי מוסרי של העולם כולו. בשנת 1189 כתב ג'ו שי פרשנות חשובה לטקסט זה, והוא המשיך לעבוד על דקסו עד סוף ימיו. באופן דומה, בשנת 1189 הוא כתב פרשנות על ז'ונג-ג'ונג (המכונה במערב "דוקטרינת הממוצע"). זה היה בעיקר בגלל השפעתו של ג'ו שי, שני הטקסטים הללו הגיעו להתקבל יחד עם הניתוחים ומנצסיוס כארבעת הספרים הבסיסיים לתכנית הלימודים החינוכית הקונפוצינית.
בכמה הזדמנויות במהלך הקריירה המאוחרת שלו הוזמן ג'ו לבית המשפט הקיסרי ונראה היה מיועד לעמדות בעלות השפעה רבה יותר, אך דעותיו הכנות והכוחניות באופן בלתי תלוי והתקפותיו הבלתי מתפשרות על השחיתות והאיכות הפוליטית בכל פעם הביאו את פיטוריו או העברתו לתפקיד חדש רחוק בנוחות מהבירה. באחרון האירועים הללו, קרוב לסיום חייו, התנגדו אויביו בהאשמות ארסיות ביחס לדעותיו והתנהלותו, ונאסר עליו פעילות פוליטית. עם זאת, הוא נותר בבושת פנים פוליטית במותו בשנת 1200. מוניטין של ג'ו שי שוקם זמן קצר לאחר מותו, עם זאת, והכבוד לאחר הלימודים אחריו עקב אחריו בשנת 1209 ו- 1230, והגיע לשיאו בהנחת הטאבלט במקדש הקונפוציאני בשנת 1241. בשנת במאות מאוחרות יותר, שליטים סמכותיים יותר מאלו שביקר בהם, ושכחו באופן דיסקרטי את אי-ההתאמה הפוליטית והאינטלקטואלית שלו, הפכו את מערכת הפילוסופיה שלו לאמונה האורתודוכסית היחידה, שהיא נותרה עד סוף המאה ה -19.
