נושאים היסטוריים
הלניניקה היא ספר בן שבעת הספרים של 411–362 בשני חלקים נפרדים (אולי מופרדים כרונולוגית באופן נרחב): הראשון (ספר I וספר II עד פרק 3, שורה 10) "משלים" את תוקידידס (באופן לא-תוקידידי ברובו) מאת כיסוי השנים האחרונות של מלחמת פלופונסיה (כלומר, 411–404); השנייה (המשך) מספרת את התוצאות לטווח הארוך של הניצחון הספרטני, שהסתיימה ביוון במצב בלתי מבוטל של חוסר וודאות ובלבול לאחר הקרב השני הבלתי החלטי במנטינה (362). זהו תיאור אידיוסינקרטי, שראוי לציון מחדלים, מיקוד בלתי צפוי, גישה ביקורתית לכל הצדדים ועוינות לשאיפות הגמוניות - תגובה אישית אינטנסיבית לתקופה ולא להיסטוריה מסודרת.
אנאבסיס, שכנראה התחילה בתחילה בשם בדוי (תחת השם Thististogenes of Syracuse), מספרת את סיפורם של עשרת אלפים בגרסה ייחודית, כזו שבה קסנופון עצמו ממלא תפקיד מרכזי בספרים III – VII. היצירה מספקת נרטיב מגוון ומעצר באמת בפני עצמו, אך היא גם מזמינה את הקורא לחשוב על הכישורים הטקטיים, האסטרטגיים והמנהיגותיים של המעורבים. מבחינה פוליטית ואתנו-תרבותית היא מבטאת השקפה כללית של עליונות יוונית על "ברברים", אך למרות שהיא מעוררת את הפנלניזם (התזה לפיה פרס הייתה חשופה להתקפה מתוכננת - ולכן יש לתקוף אותה), היא אינה מספקת תמיכה חד משמעית. לתצוגה זו.
ב- Cyropaedia קסנופון חקר מנהיגות על ידי הצגת סיפור חייו של סיירוס השני, מייסד האימפריה הפרסית. מכיוון שהסיפור שונה בוטות ממקורות אחרים והקצב והמרקם של הנרטיב אינם דומים לאלה של ההיסטוריוגרפיה היוונית הרגילה, אנליסטים רבים כיוו את היצירה כסיפורת. קו הסיפור בהחלט כפוף לאג'נדה הדידקטית, אך קסנופון אולי נמשך אופורטוניסטית על גרסאות עדכניות לסיפור סיירוס ולא על דמיון טהור. התוצאה היא היסטוריה פיקטיבית, המקבילה יותר לספרות הסוקראטית מאשר לרומן היווני (שאליו הוא מצולם לעיתים כמקדמה). בסיורופדיה, טכניקות של מנהיגות צבאית ופוליטית נחשפות הן באמצעות דוגמא והן באמצעות הדרכה ישירה; אך ההישג של סיירוס (כלומר, אוטוקרטיה מוחלטת) אינו תועלת חד משמעית (או ניתנת להעברה בקלות), והפרק האחרון מזכיר כי, למרות סיירוס, פרס דחתה. (כפי שקורה לעתים קרובות בסיפורי יוון הקלאסית, הישגים ברברים הראויים לכבוד טמונים בעבר.)
יצירות סוקרטיות
היצירה הסוקראטית הארוכה ביותר של קסנופון היא Memorabilia, אוסף בן ארבעה ספרים שכרטיסי השיחה המקסימים שלו לעתים קרובות מתארים סוקרטס אדמה המפיצה חוכמה מעשית בכל מיני נושאים. היצירה גם מפריכה את ההאשמות בשחיתות וסטייה דתית שהתקדמו במשפטו של סוקרטס (מטופלת גם באפולוגיה - יצירה שונה מאוד מזו של אפלטון) על ידי הצגת מישהו שדעותיו על דת, חברות, יחסים אישיים, שאפתנות, חינוך, תיאולוגיה, מזג, והצדק היה תקין לחלוטין.
הסימפוזיון מספר מסיבה בה השיחה, השזורה בקברט, עוברת ללא הרף בין קלות דעת לרצינות. מערכות יחסים אישיות הן נושא נפוץ בשני החלקים המהותיים ביותר (דיווחים מוזרים של האורחים על נכסיהם היקרים ביותר ודיבורם של סוקרטס על אהבה גופנית ורוחנית) ובמקומות אחרים. מסקנת העבודה - טבלה מרמזת של דיוניסוס ואריאדנה - גורמת לאורחים לחזור הביתה מלאים במחשבות ליבידיניות - בדרך כלל מאתגרת את הרצינות של מה שקדם זה לזה, תוך השארת תחושה מובחנת, אם גם מפתה, שזו לא סתם בדיחה. "מה שגברים טובים עושים כשהם נהנים מעניין כמו הפעילות הרצינית שלהם", כתב קסנופון בתחילת העבודה; הקומדיה הנימוס להפליא, השבריר למדי, שמתעוררת בהחלט מצדיקה את הקביעה הזו.
ב- Oeconomicus סוקרטס דן בחקלאות ובניהול משק בית. מנהיגות ("מיומנות קשה יותר מחקלאות") היא לרוב הנושא האמיתי. הקטע המפורסם ביותר הוא תיאור כיצד אישומאכוס העשיר מאמן את אשתו הצעירה והגאונית לתפקיד חשוב בניהול ביתם. שהיה איסכומאכוס אמיתי שאיבד את הונו ואשתו ובתו הסתבכו במפגן מיני סוער עם קליאס (המארח של הסימפוזיון) מציבה חידה קסנופונטית טיפוסית. עולמו הסוקראטי דומה לעתים קרובות לגרסה מחושלת של המציאות; קסנופון יצר היסטוריה פיקטיבית בה הצעות לגבי רדיפה אחר המידות - אף כי הן שואבות סמכות מלהושרש בעבר - רוכשות או הילה מיתית או פיקנטיות מסקרנת באמצעות שימוש בגרסה סוטה של אותו עבר.
