תיאודורט של קיררהוס, (נולד ב- 393, אנטיוכיה, סוריה - נפטר כ 458, / 466), תיאולוג-הבישוף הסורי, נציג בית הספר ההיסטורי-ביקורתי של אנטיוכיה לפרשנות תנ"כית-תנ"כית, שכתביו השפיעו בצורה מתמתנת על החמישית מחלוקות כריסטולוגיות של מאה שנה ותרמו להתפתחות אוצר המילים התיאולוגי הנוצרי.
תחילה נזיר, אחר כך על ידי 423 בישוף קיררהוס, בסמוך לאנטיוכיה, אוונג'ל תיאודורא את האזור והתמודד עם כיתרים נוצרים בשאלות דוקטרינריות שהולידו מספר חוקים על אפולוגטיקה, התערוכה השיטתית של האמונה הנוצרית, שאחת מהן, Therapeutikē ("התרופה" עבור רעים פגאניים "), הפך לקלאסיקה מינורית.
בהשפעת השיטה ההיסטורית של סנט ג'ון כריסוסטום מהמאה הרביעית ותיאודור ממופיסטיה, תיאודורט התייחס למגמה האלגורית בתאולוגיה של אלכסנדריה (מצרים) שהדגיש את היסוד האלוהי-מיסטי במשיח, ופנה אליו אך ורק מבחינת האל. (מונופיזיטיות). התאמה מדויקת יותר לגישתו האנליטית של עמיתו נסטוריוס, תיאודורוט ביצירותיו העיקריות, על הגלגול וארניסט ("הקבצן"), שנכתבו בערך 431 ו -446, בהתאמה, ייחסו למשיח תודעה אנושית אינטגרלית עם אגו פסיכולוגי מובהק.. כדי ליצור הרמוניה עם השקפה זו עם האורתודוכסיה המסורתית של סופרי הכנסייה הקדומים ביותר, הוא הבחין במושגי הטבע (כלומר, עקרון הפעולה, כפול במקרה של אלוהות המשיח ואנושיותו) ואדם (כלומר, מרכז הייחוס המשותף לישו כיחיד). תיאודורא הגיב מספר פעמים להאשמות שהוא כופר נסטוריאני, ענה באמירות מפויסות שהשמיעו את הסכמתו למונח "נושא האל" (התיאטוקוס) עבור מרים הבתולה והכחיש כי הוראתו "חילקה את הבן האחד לשני בנים."
האלכסנדרים, שהתמידו בדיכוי הוראת אנטיוכנה, סידרו מועצה כנסייתית עמוסת תומכיהם שלהם, הידועה היסטורית כ"סינוד השודדים ", שהתקיימה באפסוס בשנת 449, בה הוכרז תיאודורת ככופר ונשלח לגלות. שוחרר על ידי הקיסר הרומי המזרחי מרציאן, לאחר ערעור שהגדיר את עמדתו הדוקטרינלית לאפיפיור ליאו הגדול ברומא, הוא הוצדק בחלקו בשנת 451 במועצה הכללית של כלדסון. שם הכירו הבישופים המלווים על האורתודוכסיה שלו בתנאי שיגין את הגינויים (האנתמות) נגד נסטוריוס, שהומצא לראשונה על ידי סיריל מאלכסנדריה בראשית 431, ולמעשה דחה את האנטי-אנטהמות שלו בעצמו באמצעותו הפיל את סיריל בלימוד היעדרו של אדם אינטלקט במשיח (אפולינריזם). המועצה עצמה, עם זאת, לא אישרה את ההשתתפות של סיריל בהליכי הגמר שלה, ככל הנראה כהסכמה סמלית של תיאודורת. בהיותו מודע היטב לשני הקטבים שבוויכוח על ישו, התיאורט ראה בעקביות את המונופיזיטים של אלכסנדריה מסוכנים יותר מבחינה תיאולוגית מהנוסטורים.
זיהוי עמדתו המדויקת של תיאודורוט במחלוקת זו קשה בגלל תפקידו המתווך בשאיפה לשלב תיאולוגיות מנוגדות ולהימנע מקיצוניות. כמאה שנה לאחר מותו, דחיו אנטי-האנתמות נגד סיריל מאלכסנדריה נדחו במועצה הכללית השנייה של קונסטנטינופול בשנת 553. נותר במחלוקת אם התיאוריה הנוצרית של תיאודורט התפתחה אי פעם לתפיסה אורתודוכסית או שמא היא בעצם צמצמה לנסטוריאנית, ניתוח דואליסטי של ישו. 35 עבודותיו הכתובות כללו גם פרשנויות מקראיות וכרוניקות היסטוריות של הכנסייה והמנזרים באמצע המאה החמישית.
