הבישוף והתיאולוג הנוצרי הקדוש

תורת הנוצרים

דה דוקטרינה כריסטיאנה (ספרים I – III, 396/397, ספר IV, 426; דוקטרינה נוצרית) החלה בשנים הראשונות לאפיספוסופיה של אוגוסטינוס אך סיימה כעבור 30 שנה. חיקוי זה של האורקט של קיקרו למטרות נוצריות מגדיר תיאוריה של פרשנות הכתובים ומציע הדרכה מעשית למטיף שיהיה. זה היה בעל השפעה רחבה בימי הביניים כחוזה חינוכי שטען את ראשוניות ההוראה הדתית על בסיס המקרא. הדגש שלה על פרשנות אלגורית לכתובים, שבוצע בפרמטרים רופפים מאוד, היה משמעותי במיוחד, והוא נותר מעניין את הפילוסופים בגלל הדיון העדין והמשפיע שלו על תיאוריית "הסימנים" של אוגוסטין וכיצד מייצגת השפה את המציאות.

השילוש הקדוש

המחלוקות התיאולוגיות הנפוצות והארוכות טווח ביותר של המאה הרביעית התמקדו בתורת הנוצרי של השילוש הקדוש - כלומר, הקלות של האל המיוצגת באב, בנו ורוח הקודש. אפריקה של אוגוסטינוס נותרה מחוץ לרוב הקלחת, ורוב הדברים שנכתבו בנושא היו ביוונית, שפה שאוגוסטין בקושי ידעה והייתה לה גישה מועטה אליה. אבל הוא היה מודע מאוד ליוקרה ולחשיבות של הנושא, וכך, ב -15 ספרים, כתב את התערוכה שלו בעצמו, De trinitate (399 / 400–416 / 421; השילוש הקדוש). אוגוסטינוס אורתודוקסי בקפידה, לאחר רוח התקופה והמצליחה שלו, אך מוסיף את הדגש שלו באופן בו הוא מלמד את הדמיון בין אלוהים לאדם: השליליות של האל שהוא מוצא משתקפת בגלקסיה של שלשות דומות בנפש האדם, הוא רואה שם גם מזון למדיטציה וגם סיבה עמוקה לאופטימיות לגבי המצב האנושי האולטימטיבי.

פירוש מילולי לספר בראשית

סיפור היצירה של ספר בראשית נועד לכתבי הקודש באוגוסטין. הוא כתב לפחות חמישה כתבים ממושכים על אותם פרקים (אם נכלל את שלושת ספרי הווידויים האחרונים וספרים XI – XIV של עיר האלוהים). ספרו De genesi ad litteram (401–414 / 415; פירוש מילולי על בראשית) היה תוצאה של שנים רבות של עבודה מסוף שנות ה -390 ועד ראשית שנות ה- 410. הרעיון שלה לפרשנות "מילולית" יפתיע מודרנים רבים, שכן אין מעט התערבות היסטורית של הנרטיב והרבה על היחסים המרומזים בין אדם לחוה ובין המין האנושי. יש לציין כי תת-טקסט של כל כתיביו של אוגוסטינוס על בראשית הייתה נחישותו לאמת את טובתו של אלוהים ושל הבריאה עצמה כנגד הדואליזם המניכאאי.

דרשות

כמעט שליש מיצירותיו שנותרו בחיים של אוגוסטינוס מורכבות מדרשות - יותר ממיליון וחצי מילים, רובן הוסרו על ידי סופרים קצרים בזמן שדיבר בהרחבה. הם מכסים מגוון רחב. רבים הם תערוכות פשוטות של הכתובים הנקראות בקול בשירות מסוים על פי כללי הכנסייה, אך אוגוסטין עקב גם בתוכניות מסוימות. יש דרשות על כל 150 התהלים, שנאספו על ידיו במכוון באוסף נפרד, Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on the תהלים). אלה אולי עבודתו הטובה ביותר כהומיליסט, שכן הוא מוצא בשירה הרוחנית המרוממת של העברים מסרים שהוא יכול להחיל באופן עקבי על השקפתו על הנצרות הצנועה, התקווה, המציאותית; הקהילה הרגילה שלו בהיפו הייתה שואבת מהם את החיים. ברמה האינטלקטואלית הגבוהה יותר נמצאים הטראקטוס שלו באוונגליום יוהניס CXXIV (413–418?; מסכתות על בשורת יוחנן), והסתכמו בהערה מלאה על הפילוסופיות ביותר של טקסטים הבשורה. דרשות אחרות נעות על חלק גדול מהכתובים, אך ראוי לציין כי לאוגוסטינוס לא היה הרבה מה לומר על נביאי הברית הישנה, ​​ומה שהיה לו לומר על פאולוס הקדוש הופיע ביצירותיו הכתובות ולא בדרשותיו הציבוריות.

כתבים מוקדמים

מודרנים המאוהבים באוגוסטינוס מהנרטיב בווידויים, שמו דגש רב על יצירותיו המוקדמות הקצרות והמושכות, שחלקן משקפות את הסגנון ואת אופן הדיאלוגים של צ'ייסרוניאן עם תוכן נוצרי חדש, פלטוני: Contra academicos (386; Against the Academics), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; על החיים המבורכים), ו- Soliloquia (386/387; Soliloquies). עבודות אלה שניהם אינן דומות לכתבי הכנסיה המאוחרים של אוגוסטינוס ומתלבטים רבות בשל חשיבותם ההיסטורית והביוגרפית, אולם אין לוויכוחים להסתיר את העובדה שהם קטעים מקסימים ואינטליגנטים. אם היו לנו כל אלה של אוגוסטינוס, הוא היה נשאר דמות מכובדת, גם אם מינורית, בספרות הלטינית המאוחרת.