שיעי, ערבית שיעית, המכונה גם שיעים, קולקטיבית Shi'ah או הערבי Shī'ah, חבר הקטן של שני הענפים העיקריים של האיסלאם, Shi'ah, להבדיל סונה הרוב.
התפתחות מוקדמת
מקורו של הפילוג בין הסונים לשיעה טמון באירועים שלאחר מותו של הנביא מוחמד. מוחמד הובן כעל שליח האל אשר בתחילת המאה ה- 7 החל להתחיל להכריז על הקוראן, כתבי הקודש של האיסלאם, לערבים. בשנות השישים של המאה העשרים מוחמד וחסידיו הוסעו מעיר הולדתו מכה והתיישבו במדינה. כעשור לאחר מכן, כשהופיע במכה עם צבא גדול, הכניעו המכנים לו את העיר. בשנת 632 חלה הנביא ומת. תפקידו של מוחמד כשליח אלוהים היה בסיס סמכותו הפוליטית והצבאית.
המקורות המוקדמים ביותר מסכימים כי על ערש דווי מוחמד לא ייעד רשמית את יורש או פרסם תוכנית לירושה. כמה מחברי אוממה (הקהילה המוסלמית) סברו כי אלוהים התכוון לקשר רוחני זה, ולסמכות הפוליטית והצבאית הקשורה אליו, להמשיך דרך משפחתו של מוחמד. לפיכך, הם סברו כי "עלי בן אבו עליב" - בן דודו וחתנו של הנביא - היה אמור להיות ממשיכו המיידי של הנביא, ואחר כך, בני משפחתו של עלי. עם זאת, אחרים טענו כי עם מותו של מוחמד הסתיים הקשר בין אלוהים למין האנושי והקהילה אמורה לפלס דרך משלה קדימה.
במותו של הנביא נראו חברים מסוימים באומה - שהורכבו אז מאלו שהשאירו את מכה למדינה עימו ומדינאים שהתאסלמו אחר כך לאסלאם - ובחרו באבקר כממשיך דרכו של מוחמד (ח'ליפה, או ח'ליף). אבū בכר בתורו הגדיר את marUmar ibn al-Khaṭṭāb כממשיך דרכו. לאחר רצח marUmar במדינה בשנת 644, ʿUthmān ibn ʿAffān נבחר להיות הח'ליף השלישי. בין האשמות בשחיתות, גם אוט'מן עצמו נהרג בשנת 656. לאחר מותו, ביקשו משלחות של המוסלמים המכנים הקדומים ומאוחר יותר מדיננים, כמו גם מוסלמים מפרובינציות מפתח באימפריה המוסלמית הגדולה למדי, שעתה ביקשו מאליי להיות הרביעי ח'ליף. הוא קיבל ועשה את כפה, בעירק המודרנית, בירתו.
האופוזיציה למנהיגותו של אל עלי עלתה במהירות משבט ʿ m m m,, the the Um Um Um Um Um Um Um Um Um Um Um Um from others others others others others others others others others others ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī ī " בשנת 656 הובסו קבוצת אתגרים לאלי, בהובלת אשתו השלישית של מוחמד, אשעה, בקרב הגמל על ידי עלי וכוחות מקפה. Muʿāwiyah בן Abī Sufyān, אומאי ומושל סוריה, סירב לשעבד אמונים ל עלי.
בשנת 657, בקרב על איפין, הסכים אל עלי לבוררות עם Muʿāwiyah, ובכך הודה למעשה בטענתו כמנהיג היחיד של הקהילה המוסלמית. פגישה נוספת בשנת 659 הביאה לפיצול בח'ליפות: חלקם, בעיקר סורים, גורמים שהוכרזו עבור Muʿāwiyah, בעוד שאחרים, ובמיוחד גורמים מבוססי עירק, תמכו ב- Alī. הנכונות של עלי למשא ומתן על מעמדו יצרה תרעומת בקרב חסידיו והולידה תנועה שולטת המכונה הח'רייטים בגלל נסיגתם (ח'ורג ') בעקבות בעקבותיה של עלי. בשנת 661 תקף חבר תנועה זו את עלי, שנפטר יומיים לאחר מכן. Muʿāwiyah הוכר אז כחליף, אפילו באזורים שתמכו באל..
המונח שיאה עצמו פירושו "מפלגה" או "סיעה", והמונח מופיע לראשונה בהתייחס לאלו שעקבו אחר אל עלי במלחמות בהן לחם כחליף נגד האומיאדים.
בשנים אלה המשיכה משפחתו של הנביא (אהל אל-בית) להיות מוקד תשומת הלב של מנהיגות אלטרנטיבית בקרב אלה בתוך האוממה שהיו מוטרדים מכמה היבטים של שלטון אומאי. היבט אחד כזה, למשל, היה קבלת מתגיירים שאינם ערבים לאסלאם (המכונים mawālī) שנשאבו מבין איראנים, טורקים, מצרים, אינדיאנים, ארמיים ואינם ערבים אחרים. המאוואלי, גם לאחר גיורם, עדיין נדרשו לשלם את המס או ה"סקר "(ג'יזיה) הנדרשים מהלא-מוסלמים. הם שילמו גם שיעור גבוה יותר של מס מקרקעין (ח'ראג '). מספר המוואלי גדל ככל שהאימפריה התרחבה, ורבים התיישבו בעירק, במיוחד בקופה. אלמנטים שבטיים מדרום ערב - בהם לפני שהאסלאם הייתה רצף מלכותי בשושלת היה נפוץ - סימפטיה גם לרעיון שמשפחת הנביא צריכה להמשיך ולמלא תפקיד מיוחד בחיי האומה.
אכן, הקוראן עצמו, שנאסף ונאסף רק בתקופת שלטונו של thUthmān, הכיל אזכורים למקום המיוחד של משפחות הנביאים שנשלחו קודם לכן על ידי האל. המונח אהל אל-באט, המתייחס במיוחד למשפחתו של מוחמד, מופיע בקוראן 33:33, למשל. בהצהרות סמכותיות שונות (חדית ') המיוחסות לנביא, מוחמד עצמו דיבר על תפקידים מיוחדים עבור אל עלי בחיי הקהילה. כמה אוספים סונים בהצהרותיו של הנביא כוללים את הדו"ח כי מוחמד הצהיר כי הוא משאיר אחריו "שני דברים יקרים" (תאקליין), שאם לאחריו, הם לא יביאו טעויות: הראשון היה הקוראן עצמו והשני היה אהל אל-באיט. מקורות שיעיים אומרים עוד כי הנביא ייעד את "עלי" כממשיך דרכו בגאדיר חום בשנת 632 כשאמר, "מי שייקח אותי כממלכה שלו," עלי יהיה המלווה שלו. " המשמעות המדויקת של mawlā באמרה זו - והאם היא מתייחסת לתפקיד מנהיגותי - נותרה עניין של מחלוקת.
במותו של עלי, חלק מתומכיו העבירו אפוא את נאמנותם לשני בניו של אליי באמצעות פאאימה, בת הנביא. בנו אסאן זנח כל מאמץ לקדם את הח'ליפות שלו. בעקבות מותו של Muʿāwiyah באפריל / מאי 680, בנו של ī Alī, ayusayn, סירב לשעבד חיזוק לבנו של Muʿāwiyah ויורשו Yazīd. לבקשת התומכים בעיר הבירה של אביו כפפה, עוזין עזב את ערב לערב ההיא. אף על פי כן, הקופנים לא הצליחו להתמודד עם מטרתו של Ḥוסיין כאשר הוא וחבורת העוקבים הקטנה שלו התקרבו לעיר. נכדו של הנביא ורוב מפלגתו נהרגו על ידי כוחות אומייה בקרבלה, כיום גם בעירק, באוקטובר 680.
לאחר מותו של ayusayn, קפאח היה עד לשורה של עליות שיעיות אנטי-אומיות. בשנת 685 קם אל-מוחטאר אבו אביב אל-ת'קאפי, אחיינו של אחד ממושלי אל עלי, והכריז כי מועמד אבן אל-אנאפייאה - בנו הנותר היחיד של עלי על ידי אשה מאוחרת, חוואללה כרך את ג'אפר אל-אנאפייה (רוחנית) - אימאי מנהיג פוליטי) וכפי שהדמות המשיחית כינתה את המהדי. זיהויו של אל-מוכתאר את אבן אל-אנאפייאה כהמה סימן את השימוש הראשון במונח זה בהקשר משיחי. לאחר כמה ניצחונות ראשוניים, עלייתו של אל-מוכתאר נמחצה בשנת 687. אבן אל-אנאפייה עצמו נפטר בשנת 700–01. עם זאת, חלקם טענו שהוא לא נפטר והיה בסתר (ghaybah) - כלומר חי אך לא נראה לעדה.
