שריד, בדת, בהחלט, שרידי תמותה של קדוש; במובן הרחב, המונח כולל גם כל אובייקט שהיה במגע עם הקדוש. בין הדתות העיקריות, הנצרות, כמעט אך ורק בקתוליות הרומית, והבודהיזם הדגישו את הכבוד של השרידים.
הנצרות: שרידים וקדושים
פולחן (מערכת האמונות והטקסים הדתיים) של הקדושים הגיח במאה ה -3 וצבר תאוצה מה -4 עד ה -6
הבסיס להערצת הכת הנוצרית של שרידים הוא התפיסה שהכבוד לשרידים מופיע לכבוד הקדוש. אמנם הציפייה לטובות טובות עשויה ללוות את המסירות, אך היא איננה אינטגרלית בה. ההתייחסות הנוצרית הראשונה לשרידים באה ממעשי השליחים ומסבירה כי מטפחות שנגעו בעורו של פול הקדוש בזמן שהוא הטיף בקורינת הצליחו לרפא את השדים החולים ולגרש. במהלך הפרסומת של המאה השנייה, במאדה של פוליקרוף, עצמותיו של הבישוף הקדוש מסמירנה מתוארים כ"ערכים יותר מאבנים יקרות ". הערכת השרידים נמשכה וגברה בנצרות. באופן כללי, הציפייה לנסים גברה במהלך ימי הביניים, בעוד ששטף שרידי המזרח לאירופה במהלך מסעי הצלב העלה שאלות רציניות באשר לאותנטיות ולרכישה האתית שלהם. סנט תומאס אקווינס, התיאולוג הרומי הקתולי הגדול, עם זאת, ראה בכך טבעי להוקיר את שרידי המתים הקדושים ומצא סנקציה להערצת שרידים בעבודת ה 'של ניסים בנוכחות שרידים.
המחשבה הרומית-קתולית, שהוגדרה בשנת 1563 במועצת טרנט, ואושרה לאחר מכן, טענה כי הכשרון שרידות מותר וקבעו כללים להבטיח את האותנטיות של השרידים ולהכליל פרקטיקות ווראליות. בין השרידים הנערצים ביותר מבין השרידים הנוצריים היו שברי הצלב האמיתי.
בכנסיות האורתודוכסיות המזרחיות המסירות מתמקדת באייקונים ולא בשרידים, אם כי האנטי-מימד (הבד עליו נחגג הליטורגיה האלוהית) מכיל תמיד שריד. יחסם של הרפורמים הפרוטסטנטיים מהמאה ה -16 כלפי שרידים היה שלילי באופן אחיד, וכבודם של שרידים לא התקבל בפרוטסטנטיות.
בדומה לנצרות, גם לאסלאם יש פולחן של שרידים הקשורים למייסדו ולקדושים. אולם באיסלאם, השימוש בשרידים לא סנקציה רשמית; אכן, תיאולוגים מוסלמים גינו לעיתים קרובות את הכבוד של שרידים ואת הנוהג הקשור לביקור בקברים של קדושים כנוגדים עם התעקשותו של הנביא מוחמד על טבעו האנושי, הלא-עירוני בלבד, וגינויו החמור של עבודה זרה ופולחן של מישהו אחר מלבד אלוהים. את עצמו.
סגידה לשרידים הוקמה באופן קנוני בבודהיזם עוד מימיה הראשונים. המסורת (Mahaparinibbana Sutta) קובעת כי השרידים הנשרפים של הבודהא (dc 483 לפנה"ס) הופצו באופן שווה בין שמונה שבטים הודים בתגובה לדרישה לשרידיו. תלוליות זיכרון (סטופות) נבנו מעל שרידים אלה, מעל הכלי ממנו הופצו העצמות, ועל גבי האפר הקולקטיבי של מדור הלוויה. הקיסר אשוקה (המאה ה -3 לפנה"ס) אמר כי חילק מחדש חלק מהשרידים בין אינספור הסטופות שהקים. מקדשים כאלה הפכו למוקדי עלייה חשובים ופופולאריים.
על פי האגדה, שבע עצמות (ארבע שיני הכלב, שתי עצמות הבריח והעצם הקדמית) פוטרו מההפצה הראשונית, ואלה היו מושא לדבקות רחבה, עם מספר מקדשים המוקדשים להם ברחבי אסיה. המפורסם ביותר בסארירה ("שרידים גשמיים") הוא שן הכלב השמאלית, המכובדת במקדש השן בקאנדי, סרי לנקה. על פי הדיווחים, מקדשים אחרים איכלסו חפצים אישיים מסוימים של הבודהא, כמו אנשי הצוות שלו או קערת האלמוגים. במיוחד קערת האלמוגים (patra) קשורה למסורת רומנטית של נדודים, ובתקופות היסטוריות שונות דווח באופן שונה כממוקם בפשוואר או בסילון (סרי לנקה). בנוסף, שרידיהן הגופניים וההשפעות האישיות של הקדושים והגיבורים הגדולים בודהיסטים מכובדים גם הם. בבודהיזם הטיבטי, פולחן זוכה לגופות השמורות בקפידה של מלכי הנזיר הנפטרים (הדלאי למאס), אשר בתקופת חייהם נחשבים גלגולים של ישות שמימית, הבודהיסטווה אבאלוקיטשווארה.
מכיוון ששרידים נחשבים לנוכחות חיה של הבודהא, אגדות פופולריות של כוחות מופלאים צצו סביב השרידים והמקומות בהם הם מופקדים.
בהינדואיזם, אף שלדימויים של ישויות אלוהיות יש מקום מרכזי במסירות נפש, ההערכה של שרידים כפי שנמצאה בנצרות, באיסלאם ובודהיזם נעדרת ברובה. זו ככל הנראה תוצאה של שתי עובדות: להינדואיזם אין מייסד היסטורי, וכך גם שלושת הדתות האחרות, והיא נוטה להתייחס לעולם של קיום פיזי, היסטורי, בסופו של דבר כאשליה. לפיכך, שרידי התמותה ורכושם הארצי של גיבורים דתיים או קדושים אינם נחשבים בדרך כלל בעלי ערך רוחני מיוחד.
