אידיאליזם גרמני
אף על פי שהפילוסופיה של הפטריוט הגרמני יוהאן גוטליב פייכט, חסיד מיידי של עמנואל קאנט, החלה בחוויה הסובייקטיבית הפנימית של הפרט, כאשר ה"אני "מציב את ה"לא אני" - התחושה נאלצת לבנות עולם נתפס לעומת עצמה - מסתבר שבסופו של דבר, ברמה היסודית יותר, אלוהים, כ"אני "האוניברסלי, מציב את העולם כולו. העולם, או הטבע, מתואר במונחים אורגניים; אלוהים נחשב לא לבדו לאגו האוניברסלי אלא גם כסדר העולמי המוסרי, או כבסיס לעקרונות אתיים; ומכיוון שלכל אדם אנושי יש ייעוד כחלק מהסדר הזה, האנושות כולה היא במובן זה איכשהו עם אלוהים. בסדר העולמי המוסרי, אם כן, לאנושות יש זהות חלקית עם האל; ובסדר הפיזי יש לאנושות חברות בכל הטבע האורגני. עם זאת לא ברור אם לדעתו של פיכטה האל כאגו אוניברסלי כולל את כל האגו האנושי ואת כל הטבע האורגני. אם יעשה זאת, אז פיכטה יהיה נציג של הפנטאאיזם הדיפולני, מכיוון שבתורתו הסופית האיגו האוניברסלי מחקה אלוהות מוחלטת שהיא פשוט הסוף האלוהי של כל הפעילות, ומשמש באותה מידה כמודל וכמטרה. בפרשנות זו אלוהים נתפש הן כניידות מוחלטת והן כקביעות מוחלטת. לא לגמרי ברור אם יש להבין את הדוקטרינה כמתייחסת לשני היבטים של אל יחיד, האלטרנטיבה הפנתנטית, או לשני אלים נפרדים, האלטרנטיבה המוטבעת בקוואסיפנטנטיות של אפלטון. בשני המקרים, פיכטה הגה את מרבית הנושאים של הפנטאאיזם וראוי להתייחס אליו כנציג או כמבשר לאותו בית ספר.
חסיד קדום שני של קאנט היה פרידריך וילהלם ג'וזף פון שלינג, שבניגוד לפייטה, הדגיש את קיומו העצמי של העולם האובייקטיבי. המחשבה של שילינג התפתחה במספר שלבים. מעניינים במיוחד את בעיית האל הם שלושת השלבים הסופיים שבהם הפילוסופיה שלו עברה דרך הפנתיאיזם המוניסטי והניאופלטוני ולאחריו שלב אחרון שהיה פנטאיסט.
בראשון שלבים אלה הוא מציב את המוחלט כזהות מוחלטת, אשר בכל זאת כוללת, כמו בספינוזה, גם טבע וגם נפש, מציאות ואידיאליות. הסדרה הטבעית מגיעה לשיאה באורגניזם החי; והסדרה הרוחנית מגיעה לשיאה ביצירת האמנות. היקום הוא אפוא גם האורגניזם המושלם ביותר וגם יצירת האמנות המושלמת ביותר.
בשלב השני שלו, Neoplatonic, הוא הגה את המוחלט כמופרד מהעולם, עם תחום של רעיונות אפלטוניים שנמצאו ביניהם. בהסדר זה, העולם היה בבירור נפילה או השפעה של האלוהי.
בשלב האחרון של מחשבתו הציג שלינג תיאופניה, או ביטוי של אלוהות, הכרוכה בהפרדת העולם מאלוהים, ושובו. במראה זה זה היה דומה להשקפותיו של אריגנה או כמו הרוחמן הבלתי-אופנתי והמבטא של המחשבה ההודית. אך מכיוון שכוחו של האל ממשיך להחדיר את העולם ולא יכולה להיות הפרדה של ממש, התיאופנה כולה היא בבירור התפתחות החיים האלוהיים. המוחלט נשמר כאלוהי הטהור, אחדות השולטת בעולם; והעולם - אם הוא מודד את הספונטניות שלו - הוא גם האנטיתזה שלו וגם חלק מהווייתו, והסתירה מהווה התקדמות. העמדה בתוך אלוהים של נצח וזמניות, של להיות בתוך עצמו ושל נתינה עצמית, של כן ולא של, של השתתפות בשמחה ובסבל, היא עצם הדואליות של הפנטיזם.
זה היה תלמידו של שלינג, קארל כריסטיאן קראוזה, שטבע את המונח פנטאאיזם כדי להתייחס לסוג הספציפי של קשר בין אלוהים לעולם שהוא אורגני באופיו.
האידיאליסט השלישי, המפורסם ביותר, המוקדם הפוסט-קאנטיאני, היה הגל, שקבע כי הרוח המוחלטת מגשימה את עצמה, או מממשת את עצמה, בתולדות העולם. ובניכויו של הגל מהקטגוריות ברור שהאנושות מממשת את עצמה באמצעות השגת אחדות עם המוחלט בפילוסופיה, אמנות ודת. נראה אם כן, שאלוהים נמצא בעולם, או שהעולם נמצא באלוהים, וכיוון שהאנושות היא חלק מההיסטוריה ובכך היא חלק מההגשמה האלוהית בעולם, היא משתפת בחיים האלוהיים; נראה גם כי אלוהים יתאפיין במצבי חירום, כמו גם בהכרח, בפוטנציאל כמו בפועל, בשינוי ובקביעות. בקיצור, נראה בתחילה כי הדיפולולריות הפנתנטית של מונחים תחול על מוחלט הגלגי. אבל זה לא ממש כך; שכן הדגש של הגל היה על ניכוי הקטגוריות של ההיגיון, הטבע והרוח, ניכוי שסיפק את הקווים של רוח-לעצמו (הקטגוריות של ההיגיון המהותי שהעולם, כרוח, עוקב בהתפתחותו), רוח-לעצמו (הטבע כקיים מתעלם מההקשר שלו) ורוח-לעצמו (חיים רוחניים מודעים, טבעיים ועם זאת מודעים לתפקידו בעולם המתפתח). ניכוי זה, העבר מהקטגוריות המופשטות ביותר לקונקרטיות ביותר, הוא חלקי הגיוני וחלקו זמני; אי אפשר לקרוא אותו כרצף הגיוני מוחלט או כרצף זמני זמני. כרצף הגיוני, נראה שהמזימה הניאו-פלאטונית מסתובבת על ראשה, מכיוון שהרוח המוחלטת העולה מההדוקה כוללת את כל השלבים של הניכוי העשיר ורב-העבר הקודם. כרצף זמני זה נראה שהמערכת היא מין של פנתיזם סטואי (כלומר הרקליטאי), שמוסמך על ידי מוטיב פרמנידיאני ברור (ראו לעיל תורות Greco-Roman), המופיע במתחו על מוחלטות כי מן הנצחי עמדה, מבטלת את הזמן. את האיכות הפרמנידית הזו ניתן למצוא לא רק בגל אלא ברוב האידיאליסטים שהושפעו ממנו. זמן אמיתי הוא, לפי השקפה זו, ובכל זאת לא ממש אמיתי, לאחר שכבר קרה לנצח. וכאשר הגל דיבר על הרוח המוחלטת, ביטוי זה החזיק במתח הפנימי של סתירה כמעט, שכן רוח, מוחלטת ככל שיהיה, חייבת לבטח להיות יחסית לסובב אותה, רגישה ותלויה ברוחות אחרות. העובדה שהגל רצה לתת משהו כמו הדגשה שווה, עם זאת, גם לסגולנות וגם לתורת היחסות בהוויה או בתהליך האלוהי מרמזת כי מטרתו זהה לזה של הפנטאיסטים, למרות שהוא אולי נחשב יותר הוגן לפנתיאיסט של טיפוס דו משמעי.
מוניזם ופאנפסיכיזם
אי אפשר לעזוב את המאה ה -19 בלי להזכיר את הפסיכולוג הניסוי החלוצי גוסטב תיאודור פכנר (1801–87), מייסד הפסיכופיזיקה, שפיתח עניין בפילוסופיה. פכנר רדף את נושאי הפנטאאיזם מעבר לעמדותיהם של קודמיו. פנפסיכולוג עם השקפה אורגנית על העולם, הוא טען כי כל ישות חיונית במידה מסוימת והיא פועלת כמרכיב בחיי איזו ישות מכילה יותר בהיררכיה המגיעה אל הישות האלוהית, שמרכיביה כוללים את כל המציאות. אלוהים הוא נשמת העולם שהיא, בתורו, גופו. פכנר טוען כי הרצונות של כל בן אנוש מספקים דחפים בתוך החוויה האלוהית, וכי אלוהים מרוויח וסובל מההוויה האנושית. דווקא מכיוון שאלוהים הוא הישות העליונה, הוא נמצא בתהליך התפתחות. לעולם לא ניתן יהיה לעלות עליו על ידי מישהו אחר, אך הוא עולה על עצמו ללא הרף לאורך זמן. לפיכך הוא טוען שניתן לראות את אלוהים בשני אופנים: או כשלט מוחלט על העולם, או כמכלול העולם; אבל שניהם היבטים של אותה ישות. הצהרותיו של פכנר כוללות הצהרה מוחלטת של פנתאאיזם, כולל האלוהות הדיפולרית ביחס אליהן ניתן לאשר את הקטגוריות של מוחלטות ויחסות ללא סתירה.
