הנצרות האורתודוכסית המזרחית

הפלישה המונגולית

לפלישת רוסיה על ידי המונגולים היו השפעות הרות אסון על עתידה של התרבות הרוסית, אך הכנסייה שרדה, הן כארגון החברתי המאוחד היחיד והן כנושא העיקרי של המורשת הביזנטית. "המטרופולין של קייב ורוסיה כולה", שמונה מניצ'אה או מקונסטנטינופול, היה מעצמה פוליטית מרכזית, המכובדת על ידי ח'אנים מונגולים. פטור ממס ששילמו הנסיכים המקומיים למונגולים ודיווח רק לממונה עליו (הפטריארך האקומי), ראש הכנסייה הרוסית רכש יוקרה מוסרית חסרת תקדים - אם כי נאלץ לנטוש את הקתדרלה שלו את קייב שהושמדה. על ידי המונגולים. הוא שמר על שליטה כנסית על שטחים אדירים מהרי הקרפטים ועד נהר וולגה, על המראה האפיזופלי החדש שנוצר בסראי (ליד הים הכספי), שהייתה בירת המונגולים, כמו גם על נסיכויות המערב של קיוואן לשעבר אימפריה - גם לאחר שהצליחו לזכות בעצמאות (למשל, גליציה) או נפלו תחת שליטתם הפוליטית של ליטא ופולין.

הנצרות: אמנות ואיקונוגרפיה

עדיין שורר בכנסיה המזרחית האורתודוכסית במאה ה -21.

ניסיונות איחוד כנסייתי ורנסנס תאולוגי

בשנת 1261 כבש הקיסר הניקה מיכאל פאלאולוגוס את קונסטנטינופול מהלטינים, ופטריארך אורתודוקסי שוב כבש את המראה בהאגיה סופיה. משנת 1261 עד 1453, שושלת הפאלאולוגים ניצבה על אימפריה שהוטבעה מכל עבר, נקרעה לגזרים ממלחמות אזרחים, והצטמקה בהדרגה עד גבולותיה של העיר הקיסרית עצמה. הכנסייה שמרה בינתיים על חלק גדול מיוקרתה לשעבר, מפעילה סמכות שיפוט בשטח גדול בהרבה, שכלל את רוסיה כמו גם את הקווקז הרחוקה, חלקים מהבלקן ואת האזורים העצומים שכבשו התורכים. כמה אבות של תקופה מאוחרת זו - למשל ארסניוס אוטוריאנוס (הפטריארך 1255–59, 1261–65), אתנסיוס הראשון (פטריארך 1289–93, 1303–10), ג'ון קלקס (פטריארך 1334–47), ופילותאוס קוקסינוס (פטריארך 1353) –54, 1364–76) - הראתה עצמאות רבה מהכוח הקיסרי, אם כי נותרה נאמנה לאידיאל האיקומנים הביזנטיים.

ללא גיבוי צבאי של אימפריה חזקה, הפטריארכיה של קונסטנטינופול כמובן לא הייתה מסוגלת להטיל את סמכותה על כנסיות בולגריה וסרביה, שקיבלו עצמאות בימי הכיבוש הלטיני. בשנת 1346 הכנסיה הסרבית אף הכריזה על עצמה כפטריארכיה; מחאה קצרת מועד של קונסטנטינופול הסתיימה עם הכרה בשנת 1375. ברוסיה הייתה דיפלומטיה כנסייתית ביזנטית מעורבת בסכסוך אזרחי אלים. תחרות קשה התגלעה בין נסיכותיה הגדולות של מוסקבה וליטא, ששניהם שאפו להיות מנהיגים של מדינה רוסית ששוחררה מהעול המונגולי. "מטרופולין קייב ורוסיה כולה" התגורר כעת במוסקבה, וכמו במקרה של המטרופולין סנט אלכסיס (1354–78), מילא לעתים קרובות תפקיד בימוי בממשלת מוסקוביה. התמיכה הכנסייתית של מוסקבה על ידי הכנסייה הייתה מכרעת בניצחונם הסופי של המוסקוביים והייתה לה השפעה בולטת על ההיסטוריה הרוסית המאוחרת. נסיכויות המערב הרוסיות הלא מרוצות (שבהמשך יהוו את אוקראינה) יכלו להשיג רק - בתמיכתם החזקה של אדונם הפולני והליטאי - את המינוי הזמני של מטרופולינים נפרדים בגליציה ובבלורוסיה. בסופו של דבר, בסוף המאה ה -14, המטרופולין שגר במוסקבה ריכז שוב את הכוח הכנסייתי ברוסיה.

יחסים עם הכנסייה המערבית

אחת הסיבות העיקריות למאבק כוחות זה באזור הצפוני של העולם הביזנטי הייתה בעיית היחסים עם הכנסייה המערבית. לרוב אנשי הכנסייה הביזנטית, נסיכות המוסקובית הצעירה נראתה כמטען בטוח יותר של האורתודוכסיה מאשר הנסיכים בעלי הכיוון המערבי שהגישו לפולין הרומית הקתולית וליטא. כמו כן, מפלגה פוליטית חשובה בביזנטיון עצמה העדיפה את האיחוד עם המערב בתקווה שאולי יתקיים מסע צלב מערבי חדש נגד הטורקים המאיימים. בעיית האיחוד הכנסייתי הייתה למעשה הסוגיה הבוערת ביותר בכל התקופה הפלאאולוגית.

הקיסר מיכאל פאלאולוגוס (1259–82) נאלץ להתמודד עם שאיפתו התוקפנית של מלך נורמניה הסיציליאני צ'ארלס מאנג'ו, שחלם להחזיר את האימפריה הלטינית בקונסטנטינופול. בכדי לזכות בתמיכת הערך של האפיפיורות כנגד צ'ארלס, מייקל שלח הודאת אמונה בהשראת לטינית לאפיפיור גרגוריוס ה- X, ונציגיו קיבלו את האיחוד עם רומא במועצת ליון (1274). כניעה זו לפני המערב, בחסות הקיסר, זכתה לתמיכה מועטה בכנסייה. במהלך חייו הצליח מיכאל לכפות על כנסיית קונסטנטינופול פטריארך מזרח קתולי, ג'ון בקוס, אך עם מותו של מייקל גינה מועצה אורתודוכסית את האיחוד (1285).

לאורך המאה ה -14 נפתחו קיסרים ביזנטים רבים מניסיונות נוספים למשא ומתן. ישיבות רשמיות נערכו בשנת 1333, 1339, 1347 ו- 1355. בשנת 1369 הוסב הקיסר ג'ון החמישי לפלאולוגוס באופן אישי לאמונה הרומית ברומא. כל הניסיונות הללו היו ביוזמת הממשלה ולא על ידי הכנסייה, מסיבה פוליטית ברורה - קרי, התקווה לעזרה המערבית נגד הטורקים. אך הניסיונות לא הביאו לתוצאות לא בכנסיות ולא במישור הפוליטי. מרבית אנשי הכנסייה האורתודוכסים הביזנטיים לא היו מתנגדים לרעיון האיחוד, אך חשבו שאפשר היה להביא אותה רק באמצעות מועצה אקומנית פורמלית בה יתכנסו מזרח ומערב בשוויון שווה, כפי שעשו במאות הראשונות של הכנסייה. פרויקט מועצה קידם בעקביות מסוימת על ידי ג'ון קנטקוזנוס, שלאחר שלטון קצר כקיסר (1347–54) הפך לנזיר אך המשיך להשפיע רבות על אירועים כנסיים ופוליטיים. הרעיון של מועצה אקומנית נדחה בתחילה על ידי האפיפיורים, אך הוא התחדש במאה ה -15 עם הניצחון הזמני של רעיונות מפויסים (שדגלו בכוח רב יותר למועצות ופחות לאפיפיורים) במערב במועצות קונסטנץ ובאזל.. אתגר עם האפשרות שהיוונים יתאחדו עם המלווים ולא עם רומא, האפיפיור יוגניוס הרביעי כינה מועצת איחוד אקומנית בפרארה, שעברה מאוחר יותר לפירנצה.

מועצת פרארה-פירנצה (1438–45) נמשכה חודשים ואיפשרה דיונים תיאולוגיים ארוכים. הקיסר ג'ון השמיני פאלאולוגוס, הפטריארך ג'וזף, ובישופים ותיאולוגים רבים ייצגו את הכנסייה המזרחית. לבסוף הם קיבלו את מרבית העמדות הרומיות - סעיף הפיליוק, המזהם (שלב ביניים לטיהור הנפש בין המוות לשמיים), והראשוניות הרומית. הייאוש הפוליטי והחשש מלעמוד שוב מול התורכים, ללא תמיכה מערבית, היו הגורם המכריע שגרם להם להציב את חתימותיהם על אישור על צו האיחוד, המכונה גם איחוד פירנצה (6 ביולי 1439). המטרופולין של אפסוס, מארק יוגניקוס, לבדו סירב לחתום. עם שובם לקונסטנטינופול התנערו מרבית הצירים האחרים גם על קבלתם למועצה ולא חל שינוי משמעותי ביחסי הכנסיות.

הכרוזה הרשמי של האיגוד בהאגיה סופיה נדחה עד 12 בדצמבר 1452. עם זאת, ב- 29 במאי 1453, קונסטנטינופול נפל לטורקים העות'מאנים. הסולטן מחמד השני הפך את האגיה סופיה למסגד, והפרטיזנים המעטים של האיגוד ברחו לאיטליה.