מרטין בוקר, בוקר גם איתם את בוצר, (נולד ב- 11 בנובמבר 1491, שטשטאדט (כיום סלסטט), אלזס - נפטר ב -28 בפברואר 1551, אנגליה), רפורמטור פרוטסטנטי, מתווך וחוקר ליטורגי הידוע בעיקר בזכות ניסיונותיו הבלתי פוסקים לעשות שלום בין קבוצות רפורמה סותרות. הוא השפיע לא רק על התפתחות הקלוויניזם אלא גם על ההתפתחות הליטורגית של הקהילה האנגליקנית.
בוצר נכנס לסדר הנזירים הדומיניקני בשנת 1506. הוא נשלח ללמוד באוניברסיטת היידלברג, גרמניה, שם התוודע ליצירותיו של המלומד הגדול ההומניסטי ארסמוס ושל מרטין לותר, מייסד הרפורמציה הפרוטסטנטית. בשנת 1521 Bucer נסוג מהדומיניקנים ונכנס לשירות הרוזן פלאטין של הריין, אחד משבעת האלקטורים של הקיסר הרומי הקדוש. בשנה שלאחר מכן הוא הפך לכומר של לנדסטאוהל, שם התחתן עם נזירה לשעבר. לאחר שהוחרם על ידי הכנסייה בשנת 1523, הוא עשה את דרכו לשטרסבורג, שם אזרחות הוריו הבטיחה לו הגנה. קסמו האישי, יכולותיו האינטלקטואליות והלהיטות השיגו אותו בסופו של דבר בתפקיד מנהיגות בשטרסבורג ובדרום גרמניה.
בהשפעתו של ארסמוס, הוא קיבל את האידיאלים של ההומניזם הנוצרי ואת הרנסאנס, שקראו ללידה מחדש של מה שהאומניסטים האמינו שהוא הטוב האמיתי, הנכונות המקורית, בבני אדם ובחברה.
נתפס בהתלהבות הרפורמציה שהתפשטה במהירות במרכז אירופה, בוצ'ר הפך לרפורמטור פרוטסטנטי. הוא תיאר לעצמו התחדשות של היחיד והחברה שהתבססו על השקפותיו ההומניסטיות הקודמות, והוא האמין כי התחדשות כזו תגיע כתוצאה מהטפת הבשורה האמיתית ומדבקות נאמנה לדפוס החיים האלוהי שנמצא במקרא. רפורמה זו באמצעות גיור, אדיקות ומשמעת מצאה את ביטויה המלא ביותר בתוכנית המסיבית לרפורמציה של אנגליה שהגיש בפני המלך אדוארד השישי מאנגליה בשנת 1551.
העיר המאומצת של בוקר, שטרסבורג, הייתה בין האזור שהושפע על ידי הרפורמטור השוויצרי החשוב ביותר, חולדריך צווינגלי - דרום גרמניה ושוויץ - לבין האזור שהושפע על ידי לותר - מרכז וצפון גרמניה. בשנת 1529 הזמין לנדגרב פיליפס מהס את שווינגלי ולותר, כמו גם רפורמיסטים אחרים, למרבורג כדי לבדוק אם ניתן יהיה ליישב את הדעות הסותרות על ארוחת האדון, מה שלדעתו של בוקר היה אפשרי. בסוף הקולקוי, צינגלי ובוקר העבירו את ידיהם למלגתו של לותר, שסירב להצעתם.
מאחר שאפשר היה לגשר בין השבר בין שני גדילי התנועה, השתתף בוקר כמעט בכל מפגש בשאלות דתיות שהתקיימו בגרמניה ובשוויץ בין השנים 1524 - 1548. בקולגות השונים בין פרוטסטנטים לקתולים או בין רפורמה לותרנית ושוויצרית גרמנית אנשי הכנסייה, בוצקר לעתים קרובות דגל בשפה מעורפלת ובנוסחאות מעורפלות, כאשר אי אפשר היה להשיג הסכמה מפורשת בין הצדדים היריבים. ההצדקה שלו לשימוש בעמימות הייתה בכך שהוא מאמין שהמטרה המהותית היא רפורמת העם וניתן יהיה לפענח את הנושאים הדוקטרינריים בהמשך. בבאזל בשנת 1536, השתתף בוקר בכתיבת הווידוי ההלוויתי הראשון, מסמך שנחשב בעיני תאולוגים רפורמים רבים כיוון יותר מדי לעמדותיו של לותר, במיוחד בנוגע לארוחת האדון. בווייטנברג באותה שנה השתתף בוקר בוועידה בין תיאולוגים לותרנים ושוויצים – דרום גרמנים. בכנס השתתף גם פיליפ מלנשטון, תאולוג לותרני שאליו הושווה. זה נראה זמן מה כאילו בוקר ומלנשטון עמדו להשיג את מטרתם לסיים את המחלוקת על ארוחת ערב הלורד, סכסוך שפיצל את הרפורמציה ביבשת לשתי קבוצות עיקריות. לותר, בסיפוק מההסכם לכאורה שבוצ'ר ומלנשטון סייעו להביא, הכריז "אנחנו אחד ואנחנו מכירים ומקבלים אותך כאחינו היקר באדון." על פי הדיווחים, בוקר הזיל דמעות מדבריו של לותר. לאחר מכן, מלנקטון הכין את הסכמת ויטנברג המשלבת את ההסכם, אך, לאכזבתו של בוקר ומלנכהון, הוא לא הצליח להשיג איחוד מתמשך. השוויצרים לא היו מרוצים מכך שבוצקר עשה ויתורים שנטו לכיוון הדוקטרינה של נוכחותו האמיתית של ישו באוהריסטיה, וחלקם חשבו שהוא צריך לחזור רשמית על דבריו כשהם שולבו בקונקורד ויטנברג.
אף על פי שביקר נמתח ביקורת על גישתו המתחמקת והסתרת הנושאים במחלוקות בין תומכיהם של צולינגלי ולותר, הרשויות האזרחיות באזורים רבים בדרום גרמניה ביקשו את עצתו והכוונתו להסדרת פשרות על סמך גזרות של הרשויות המקומיות. מכיוון שבוצקר ראה בפשרות אלה מותאמות לנסיבות מקומיות, עד מהרה הואשם על ידי כל הצדדים כמי שאינו משכנע אלא שהסוף מצדיק את האמצעים. להגנתו טען כי כל אחת מהפשרות הללו הייתה רק אמצעי זמני, שהוא קיווה שיבוצעו בהדרגה שינויים נוספים. מדיניותו של בוצר של הסכמה באמצעות פשרה נראתה באור טוב יותר כשהיא מיושמת על בעיית הסובלנות הדתית. תחת מדיניותו של בוקר הייתה פחות רדיפות על אנאפטיסטים וקבוצות מיעוט אחרות בשטרסבורג מאשר ברוב אירופה.
מדיניותו של בוקר של פתרונות פרגמטיים לבעיות התבררה כמחלוקת במיוחד במקרה של ביגמיה של פיליפ מהס. לפיליפ, קבר האדמה של הסה שהעניק תמיכה רבה לותר, בוקר ורפורמיסטים אחרים, היו בעיות אישיות בזוגיות, אך חשב שלא יהיה רצוי להתגרש מאשתו. בוקר סייע לפיליפ לשכנע את לותר, מלנשטון ואחרים להטיל עליו אשה שנייה על בסיס נישואי רבים ברבים מן הברית הישנה. במאמץ לשמור על שערוריית ביגמיה של פיליפ הושמעו הצהרות מתחמקות והעניין גרם למוניטין הרפורמיסטים נזק רב.
פרט לקידום איחוד פנים-פרוטסטנטי, בוקר חלם זמן רב לרפא את השבר הפרוטסטנטי-קתולי, ובמאמץ לגשר על ההבדלים הללו הוא ניהל משא ומתן חשאי עם קתולים ליברליים, בעלי אופי רפורמי מסוים. הקיסר הרומי הקדוש צ'ארלס החמישי, מסיבות פוליטיות, רשם מטרות דומות. מחשש מפלישה טורקית למרכז אירופה, הוא רצה להחזיר את האחדות בין נסיכי גרמניה. לפיכך הוא קרא לקולקוי בין קתולים לפרוטסטנטים ברגנסבורג בשנת 1541. צ'ארלס בחר שלושה תיאולוגים קתולים ושלושה פרוטסטנטים (כולל בוקר) כדי לדון במסמך אנונימי בשם "ספר רגנסבורג", שהציע צעדים לעבר האיחוד הקתולי-פרוטסטנטי. כאשר צ'רלס השתמש בוויתורים מרחיקי לכת למדי של בוקר במשא ומתן הסודי שלו עם הקתולים הליברלים כבסיס לפיתרון רשמי של המחלוקת סביב הרפורמציה, בוקר, שהופתע, שלל כל השתתפות בתכנית לאיחוד. הקתולים והפרוטסטנטים כאחד דחו את ספר רגנסבורג. צ'ארלס הסדיר את הנושא במשך זמן מה בכך שהכניע את המעצמות הפרוטסטנטיות, שלא היו מקבלות שום פשרה דתית, בכוח צבאי ובאכיפת תוכנית הפשרה שלו עצמו, פרק הביניים של אוגסבורג משנת 1548.
אף כי ביניים אוגסבורג לא הודה הרבה יותר בקתוליות מאשר היו לו כמה פתרונות פשרה קודמים משלו, בוקר התנגד נמרצות לקבלתה על ידי שטרסבורג. השקפתו הייתה שאף פשרה גרועה הייתה מוצדקת אם הייתה מתקדמת מעט לקראת הרפורמה, אך שטרסבורג קבלת הביניים באוגסבורג תהיה צעד אחורה. צבאותיו של צ'ארלס שררו, לעומת זאת, ושטרסבורג שיחררה את בוקר וכמה שרים פרוטסטנטים אחרים, שכולם הוזמנו לאנגליה על ידי הארכיבישוף של קנטרברי, תומאס קרנמר.
שם תמך בוצר בתוכנית הרפורמה האופית והזהירה של קראנמר והניקולס רידלי המלומד כנגד הרפורמה הקיצונית יותר של הכנסייה האנגלית שדחפה הצווינגליאן ג'ון הופר והרפורמיסט הסקוטי ג'ון נוקס. ספר התפילה הראשון של אדוארד השישי (1549), ספר הליטורגיה של הכנסייה האנגלית הרפורמית החדשה שהכיל עדויות להשפעה לותרנית, הוגש לביקורת פורמלית לבוצ'ר שלא יכול היה לדבר אנגלית. הערכתו, הצנזורה, שנמסרה לבישוף אלי חודש לפני מותו של בוקר, הצביעה על הלותרנותיות המעורפלות בסידור התפילה. ספר התפילה השני של אדוארד השישי (1552), תוך שימוש בביקורתו של בוקר, פגע בשמרנים בכנסיה האנגלית ולא סיפק את הרפורמטורים הרדיקליים יותר; זה נשאר בתוקף כשמונה חודשים. עם זאת, השפעתו של בוקר כמתווך המשיכה להשפיע על ניסיונות הפשרה הבאים בכנסיה האנגלית במאה ה -16.
