אל-מואאלקט, אוסף של שבע קעדות-ערבית קדם-אסלאמיות (אודות), הנחשבות כל אחת ליצירה הטובה ביותר של המחבר. מכיוון שהסופרים עצמם נמנים עם תריסר המשוררים המפורסמים במאה ה -6, הבחירה נהנית ממיקום ייחודי בספרות הערבית, המייצגת את מיטב השירה הערבית המוקדמת.
אמנויות אסלאמיות: התפתחויות היסטוריות: ספרות קדם-אסלאמית
("העצורים המושעים", המכונים שבע העליות), ואלו נדונו ביתר פירוט בהמשך. המונח muʿallaqāt הוא
ביחד, שירי המועאלקט מספקים תמונה מצוינת של החיים הבדואים, נימוסים ואופני מחשבה. הרעיון לקבץ יחד את השירים הספציפיים הללו מיוחס לרוב לאמאמד אל-רוויה, שהיה אספן שירה מוקדמת מהמאה ה -8. אגדה חוזרת ונשנית, שמקורה במאה העשירית, קובעת כי השירים הועלו על אותיות אותיות מוזהבות על מגילות פשתן שהיו תלויות, או "הושעו" (muʿallaq), על קירות הכבאבה במכה. עם זאת, בשום פנים לא ברור כי אמאמד עצמו השתמש אי פעם בשם מואללאקט בהתייחסו לקומפילציה שלו. במקום זאת, נראה שהוא התייחס לזה כ"שבעה המפורסמים "(al-sabʿ al-mashhūrāt) או פשוט כ"אלה הנודעים" (al-mashhūrāt). ככל הנראה, השם Muʿallaqat בהקשר זה הוא נגזרת של המילה ʿilq, "דבר יקר", כך שמשמעותה תהיה "השירים הנחשבים יקרים". כל מה שאפשר לומר בוודאות הוא שהשם Muʿallaqat הופיע בערך 900 כדי להבדיל בין שבעת השירים כקבוצת משנה בערכת השירים הגדולה יותר.
השירים המדויקים הכלולים במועאלקט מציגים חידה נוספת. הרשימה המקובלת בדרך כלל כסטנדרט תועדה על ידי אבן עבד רביה ושמה שירים מאת אימרוא אל-קייס, afarafah, זוהיר, Labīd, ʿAntarah, mAmr ibn Kulthum, ו- Al-Ḥārith ibn עליזה. עם זאת רשויות כמו אבן קוטאיבה, סופרות את עביד בן אל-אבראס כאחת מהשבעה, ואילו אב ʿ ואביידה מחליף את שני המשוררים האחרונים ברשימת אבן עבד רביה באל-נביהא אל-דוביובי ואל-אשאש.
מבין סופרי המועאלקט, המוקדם ביותר הוא אימרוז אל-קאי, שחי בחלקו המוקדם של המאה ה -6. האחרים שייכים למחצית השנייה של אותה מאה. אומרים כי זוהיר ולביד שרדו לתקופת האיסלאם, אך תפוקתם הפואטית שייכת לתקופה הקדם-אסלאמית.
אודס המואאלקט נמצאים כולם בתבנית הקאיידה הקלאסית, שחשבו כמה חוקרים ערבים שנוצרו על ידי אימרוז אל-קיי. לאחר הקדמה מקובלת, הנאסיב, בו המשורר קורא לזכור את זיכרונה של אהבה לשעבר, רוב שאר האודה מורכבת מרצף של תנועות המתארות את סוסו או הגמל של המשורר, סצינות של אירועי מדבר ועוד היבטים של חיי בדואים ולוחמה. הנושא העיקרי של הקאידה (המדע, או הפאנגיר, מחווה המשורר לעצמו, לשבטו או לפטרונו) מוסווה לעתים קרובות בקטעים תיאוריים עזים אלה, המהווים את התהילה העיקרית של המואאלקט. הדימויים העזים שלהם, התבוננות מדויקת ותחושת האינטימיות העמוקה עם הטבע במדבר הערבי תורמים למעמדו של מואלקט כיצירת מופת של ספרות עולמית. התיאור התוסס של סערת מדבר בסוף הקאידה של אימרוא אל-קייס הוא דוגמה נהדרת למעברים כאלה.
עם זאת, אין לחשוב כי שירי המועאלקט הם אך ורק תיאורים נטורליסטיים או רומנטיים של החיים הבדואים; השפה והדימויים שלהם מגלמים מערכת מורכבת של ערכים אתיים המועברים מדור לדור דרך השירה.
תרגומים לאנגלית של אל-מואאלקט כוללים את שבע עונות הזהב של פגאן (1903) מאת ליידי אן וסר וילפריד סקוואן בלאנט, שבע העוד (1957, הוצא מחדש 1983) מאת איי ג'יי ארברי, שבעת השירים הושעו במקדש במכה (1973) שפורסם במקור בשנת 1893 על ידי פרנק א. ג'ונסון, ו"עוד הזהב של האהבה "(1997) על ידי דזמונד אוגראדי.
